|
Часть 1
НАРОД В ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЕ КООРДИНАТ
(Теоретико-методологические основы обществоведения)
Раздел 1. НАРОД (объект изучения)
1.1. Народ и его становление
«Народы – это мысли Бога.»
И. Г. Гердер
Народ во времени и в пространстве. Основы метода. Обществоведение как дисциплина изучает общество. Но общество создается народом. Поэтому народ есть главный объект исследования, именно он стоит в центре внимания и является центральной категорией обществоведения.
Бытие народа развертывается во времени и в пространстве. Это предопределяет метод его изучения. Народ проявляет свои качества, заявляет о себе, действует и творит в двух главных плоскостях – во временной и пространственной.
Временное измерение описывает историю народа, порождаемых им и сменяющих друг друга общественных укладов, типов и форм.
Пространственное измерение описывает связь народа, его расселения, его государственности с территорией, средой, ландшафтом.
Народ и порождаемые им общества постоянно движутся во времени и в пространстве, изменяясь и открывая различные стороны своей идентичности (лат «identitas» - «самость», от «idem», «тоже самое», «тождество»). Проследить это движение в истории и географии составляет главную задачу обществоведения.
Для этого следует описать сам объект изучения – народ, а также основные оси координат, в которых будет развертываться исследование – ось времени (общество в истории) и ось пространства (общество в географической среде).
Изучение изменений общества по оси времени дает нам его историю.
Изучение его положения в пространстве показывает динамику развития цивилизации, вписанной в территориальный, географический и геополитический контекст.
Главенство народа. Народ как высшая ценность. Основой общества, государства, национальной истории является народ. Народ -- главное действующее лицо мирового процесса, которое на протяжении истории, сквозь века претерпевая многочисленные трансформации, меняя экономические, политические, идеологические и религиозные уклады, создавая разнообразные ценностные системы, сохраняет свою целостность и непрерывность.
Народ всключает в себя все поколения - прошлые и будущие – одновременно. Предки пребывают в бытии народа наравне с ныне живущими. Потомки, будущие поколения, также соучаствуют в свободно развивающейся энергии исторического бытия и влияют на настоящее – ведь многие свои действия человек осуществляет ради своих потомков, с мыслью о них.
Один и тот же народ в разные периоды своей истории способен создавать разные типы общественных систем, политических режимов, ценностных структур и идеологий. Определенные ценности народ создает сам, иные заимствует у других народов, но во всех случаях именно народ является действующей инстанцией как в порождении новых, так и в выборе уже существующих социально-политических и экономических форм.
Народ и общество. Общественные формы меняются. Народ, принимающий их, создающий то или иное общество, остается в своей глубине неизменным.
Народ – есть содержание. Общество – форма. Народ – величина постоянная. Общество -- переменная. Народ – это сущность. Общество – разнообразные проявления этой сущности.
Предмет «Обществоведение» изучает общество и в первую очередь современное российское общество. Но начинать это изучение необходимо с выяснения того, что является основой всякого общества, что это общество порождает, изменяет и направляет к исторической цели, замыкая в единую цепь прошлое, настоящее и будущее. Такой инстанцией является народ.
Понятие «этнос». Чтобы точнее понять смысл категории «народ», следует определить понятие «этнос».
Этнос – это группа людей, объединенных общим происхождением, языком,внешним видом, единством биологического типа (цвет глаз, волос, характерные физические черты и т.д.) Этнос – это биокультурная общность.
Этносы в истории возникали по-разному – чаще всего через разделение прежних этносов на отдельные составляющие или через смешение различных этносов между собой. Большое влияние на формирование этносов оказывали природные условия, ландшафт, особенности быта и хозяйственной деятельности.
Кочевые этносы зависели от состояния пастбищ, засух, изменения климатических условий. Оседлые этносы развивали, как правило, такие формы ведения хозяйства, где большую роль играло выращивание сельхозкультур и связанные с этим технологические циклы – ирригация, земледелие и т.д. Огромное значение для оседлых народов имело наличие водных и сухопутных путей сообщения.
Многие этносы сохранили отпечаток ранних фаз становления и в более поздние эпохи, так как коллективная психология -- чрезвычайно устойчивое явление, и память о древних этапах развития того или иного этноса передается через культурные коды, ценностные системы и определенные психо-биологические особенности.
Народ как этнос, осознавший себя исторически. Народ складывается на основе этноса, но становится самим собой тогда, когда этнос начинает осознавать свое историческое предназначение и воплощает свое бытие в политические формы.
Народ -это этнос, пробудившийся для осознания своей роли в мировой истории и сознательно выстраивающий систему отношений с другими народами. Народ отличается от этноса тем, что имеет рациональную или интуитивную историческую цель, выходящую за пределы инерциального биологического существования, т.е. определенную универсальную миссию.
Народ - это этнос, вступивший в область духа, перешанувший уровень традиционных мифов и представлений, родственных связей и естественных коллективов и приступивший к созданию обобщенного проекта – в истории, политике, экономике, идеологии, культуре, религии.
Бытие народа сознательно обращено в будущее.
В отличие от этноса народ не исчерпывается био-культурным родством и инерцией исторического существования в том или ином хозяйственном цикле. Народ способен оформить свое бытие в проекте, открытом для разных этносов, которым предоставляется право и возможность возвыситься над инерцией и обрести высшее социально-политическое измерение.
Чаще всего народ заявляет о себе через осознанное и волевое создание новой политической общности в форме государства, подчас особой политической или религиозной системы.
Обратимость становления народа. В истории бывает и обратный процесс: народ как политическое, государственное или религиозное единство распадается на части, которые утрачивают исторический смысл и политическую идею и продолжают существовать в силу культурно-биологической инерции, обособляясь от других этносов и погружаясь в замкнутый хозяйственный и культурный цикл, т.е. снова возвращается в этнос.
Долгое время историки были убеждены, что цепочка «род-племя-этнос-народ» соответствует логике поступательного исторического развития любого народа. Но в последние десятилетия были собраны обширные социологические материалы, свидетельствующие об обратимости этого процесса. Процесс движения от рода к племени и далее к этносу и народу может протекать и в обратном направлении. Все больше сторонников в научной среде завоевывает гипотеза, согласно которой известные нам «примитивные» общества, где до сих пор сохранился родо-племенной строй (некоторые племена австралийских аборигенов, индейцев Южной Америки, центрально-африканских пигмеев, малых этносов циркумполярной зоны и т.д.), являются не остатками «детства человечества», но продуктами распада более организованных общественных форм – т.е. полноценных этносов, народов и, возможно, государств и цивилизаций, давно исчезнувших с лица земли. Об этом свидетельствуют, в частности, адекватно расшифрованные и проанализированные мифы и символы этих племен.
Обратимость процесса становления этноса народом показывает, что не все этносы движутся по пути обретения исторического и политического самовыражения, и следовательно, не все они непременно становятся когда-то народом. А те, кто являются народом сегодня, не обязательно останутся им в будущем. Любой народ может однажды прекратить свое существование, не подвергаясь даже физическому уничтожению, а оставшаяся от него масса индивидуумов, родов и этносов будет продолжать жить в ином качестве – вне общего исторического бытия.
Так прекратили свое существования многие народы древности, хотя их биологические потомки живут до сих пор, но уже не в качестве народов.
Народ как ценность. Народ есть особое состояние человеческой общности, которое сопряжено с наличием целостной духовной формы, собирающей воедино все составляющие этой общности, сохраняющей и передающей из прошлого в будущее ее основное содержание. В таком понимании народ есть не просто данность, но ценность, которую необходимо утверждать, защищать, оберегать и приумножать.
Народ как начало материальное и духовное одновременно. В народе сочетаются материальное и духовное, биологическое и разумное, существующее по инерции и требующее усилий, естественное и искусственное начала.
Человек и человечество всегда осмысляют себя и свое место в истории исходя из конкретного народа, который наделяет человека языком, формой мысли, историческим и пространственным бытием, всем тем духовным арсеналом, который необходим для полноценного мышления.
Мышление фундаментально зависит от культуры и языка народа. Мысль существует в пространстве народа, который предоставляет как материальную, так и духовную базу для ее существования: телесное бытие человека обеспечено его причастностью к конкретному народу, а его мышление формируется через усвоение структур рациональности и культуры этого народа.
Со всех точек зрения народ является главной фигурой исторического, общественного и политического бытия человечества.
Контрольные вопросы:
1.Чем отличаются между собой понятия «этноса» и «народа»?
2.Дайте определение понятия «народ».
3.Что такое «историческое самосознание» народа? Попытайтесь описать это.
4. Ощущаете ли лично вы себя частью народа? В чем это проявляется?
5. Принадлежат ли к народу только те, кто живут в настоящее время, или к нему относятся предки и потомки ныне живущих? Выскажите ваше личное мнение.
1.2. Единый российский народ и этносы России
"Россия приняла в свое великое лоно много различных племен: финнов прибалтийских, приволжских татар,
сибирских тунгузов, бурят и др.;
но имя, бытие и значение получила она от русского народа (т.е. человека Великой, Малой, Белой Руси).
Остальные должны с ним слиться вполне: разумные,
если поймут эту необходимость; великие, если соединятся с этою великою личностью; ничтожные,
если вздумают удерживать свою мелкую самобытность”.
А.С.Хомяков
Мы – народ. Народ России (российский народ, русский народ в собирательном значении) отвечает всем признакам народа как высшей политической и исторической категории.
Наш народ на заре своего исторического существования сложился из нескольких восточно-славянских племен, пришедших в середине первого тысячелетия на Среднерусскую возвышенность, населенную до этого финно-угорскими племенами на северо-востоке в тесном соседстве с тюркскими и иранскими кочевыми племенами на юге и юго-востоке. Совместно с уграми (меря, весь) древне-русские племена осознали потребность в политической организации и историческом самоопределении, и в результате на свет появилось первое (исторически известное нам) русское государство – Киевская Русь, от которой начинается тысячелетний путь становления русского народа как исторического общественного единства.
Призвание Рюрика – рождение народа. В «Повести временных лет» (XII век) летописец Нестор описывает первый акт становления русских как народа: «Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами»».
Здесь мы видим картину превращения этносов в народ – в политическое единство. Нестор описывает ступени осознания племенами себя единым народом.
Во-первых, восточные славяне (словене и кривичи вместе с финно-угорскими племенами чудью и весью) осмысляют свою страну как принадлежащую им, вверенную им судьбой, как «великую и обильную». Ранее Нестор описывает, как «изгнали (славяне – А.Д.) варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом». Здесь существенно понимание древними славянами того, что они «владеют сами собой», и что это «владение» требует «правды».
Во-вторых, они осознают отсутствие порядка как нехватку, лишение, недостачу. Отметим, что заботы о «высшем порядке» нет в структуре самосознания этноса – этнос живет традициями и не задумывается о том, чего ему не хватает.
И наконец, славяне обращаются с просьбой о правлении над ними к варяжскому князю Рюрику (?-879) как к высшей инстанции, полагая, что источник порядка должен иметь происхождение отличное от привычного для них этнического контекста. Это обращение к чему-то «далекому», «запредельному», так как в политическом сознании народа источник порядка должен иметь «священное» происхождение.
С этого символического описания призвания Рюрика на царство начинается история русских не просто как совокупности славянских и угорских племен, а именно как народа.
Русский народ как сложное понятие. Выражение «русский народ» обозначает историческую, политическую, духовную и религиозную реальность. «Русский народ» включает в себя иные этносы, которые либо полностью растворяются в нем (как некоторые древне-славянские этносы), либо сохраняют свою этническую самобытность, язык и культурные особенности, признавая русскую государственность как высшую ценность и храня ей безусловную верность.
Понятие «русский» изначально имело культурно-политический смысл, и принадлежность к русскому народу определялось совокупностью факторов, включающих в себя язык, религию, служение государству, культуру. Первые русские князья (согласно «норманнской теории») являлись этническими скандинавами. Русскими святыми были первый русский юродивый Прокопий Устюжский (?-1303), пришедший на Русь из Европы, иконописец Феофан Грек (1340-1405), преподобный Максим Грек (1475-1556) (оба этнические греки), посковский князь Довмонт (?-1299), виленские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий (кончина 1347) (все четверо литовцы) и многие другие иностранцы, украсившие своим святым бытием сокровищницу Русской Церкви. Русский патриарх Никон (1605-1681) был мордвином. Один из величайших русских полководцев – грузинский князь Багратион (1765-1812). Величайший русский поэт Пушкин (1799 – 1837) был потомком африканца.
Определение «русский» относится к народу, и чем больше расширялся и увеличивался наш народ, включая в себя другие этносы и культуры, перерабатывая их в историческом диалектическом единстве, тем более широкое значение приобретал этот термин. Показательно, что «русский» - это единственное прилагательное в нашем языке, используемое для обозначения национальности, тогда как в других случаях эту функцию выполняет существительное. Грамматическая cпособность прилагательного переносить свои признаки и свойства на предмет, позволяет легко образовывать такие парадоксальные, на первый взгляд, но вполне правомочные и общеупотребительные обороты, как «русский грузин» или «русский немец», «русский чеченец» или «русский еврей», «русских чукча» или «русских кореец» и т.д. Иногда часть какого-то этноса примыкала к русскому народу и становилась «русскими», а другая часть оставалась в прежнем культурном контексте или присоединялась к другому, нерусскому. Все это делает словоупотребление «русский» применимым к представителям различных этносов, которые целиком, частично или даже на индивидуальной основе входили в состав единого русского народа.
«Русские» и «россы». Для того, чтобы подчеркнуть принадлежность к изначальной этнической основе русского народа, употребляется более узкое понятие – «великоросс» (этнос, возникший как основа государственности Московской Руси из населения восточно-русских и средне-русских земель). В эпоху Киевской Руси основу русского народа составляли славянские племена, западные потомки которых получили собирательное название «малороссы» и «белорусы».
Совокупность «великороссов», «малороссов» и «белорусов» -- это этническое объединение трех этносов, развившихся из единого этноса Кивеской Руси – этноса «россов».
«Русскими» же следует называть не только великороссов, и даже не совокупность великороссов, малороссов и белорусов (как это иногда делается), но все племена, этносы и отдельные личности, которые совокупно жили и живут в рамках исторической, культурной, государственной, религиозной и языковой целостности с центром в России, признавая себя частью народа и его культуры.
Бытие народа. Границы понятия «русский», «Русь», «Россия» исторически менялись, но на всех этапах и во всех интерпретациях прослеживается постоянная величина – бытие народа, идущего собственным уникальным путем сквозь перипетии истории, принимающего разнообразные идеологические и политические формы, создающего разнообразные типы хозяйствования, различные правовые и административные модели управления, но всегда остающегося в сущности самим собой.
Российский народ. В современной России есть только один народ – российский народ, «русский народ» (в широком историческом смысле), но вместе с тем здесь проживает множество этносов, находящихся на различных стадиях своего становления. Некоторые этносы никогда не имели ясного исторического самосознания, не выдвигали волевого самостоятельного проекта будущего, а следовательно не являлись «народами» в историческом смысле. Другие утратили это самососознание. Третьи входили поочередно в различные социо-культурные системы и политические империи древности. Четвертые сложились уже в рамках русской государственности из смешения или распада иных этнических групп.
Жизнь каждого из этих этносов развивается по особой логике, выражается в самобытных языковых, культурных и религиозных формах. Но совокупность этих форм составляет сокровищницу исторического и цивилизационного богатства единого народа – народа России.
Россияне как юридическая категория. В Российской Федерации широкая трактовка русского народа, народа России, воплощена в юридической категории гражданства. Гражданин России, россиянин и является полноправной частью единого исторического целого – русского народа. При этом, будучи россиянином, каждый гражданин может сохранять всю полноту этнической принадлежности – родной язык, вероисповедание, культуру, верность хозяйственным традициям предков и остальные атрибуты этнической принадлежности.
Но между понятием «русский» и наличием российского гражданства все же нет полного равенства. «Русскими» признают себя миллионы людей, по тем или иным обстоятельствам оказавшихся вне территории Российской Федерации, не имеющих возможности получить российское гражданство, но принадлежащих исторически к русскому народу и связывающих с ним свою личную судьбу. Причем и эта категория людей причисляется к русским не на основании этнической принадлежности к великороссам, а исходя из личной добровольной и осознанной культурной самоидентификации.
Многие русские, живущие за пределом России и даже не имеющие гражданства Российской Федерации, тем не менее являются неотъемлемой частью единого народа.
Сложности применения термина «русский». В разных контекстах понятие «русский» может использоваться и иначе. В некоторых случаях под «русскими» понимают только этнических великороссов, иногда совокупность великороссов, малороссов и белорусов («россов»). Здесь мы имеем дело с этно-биологическим наполнением этого термина, которое может вызвать множество недоразумений и противоречий, и по этой причине от такого словоупотребления следует воздерживаться.
С административно-правовой точки зрения, вместо понятия «русский» принято употреблять выражение «россиянин», что подчеркивает много-этнический характер населения России.
«Многонациональный народ» (границы определения). В Конституции Российской Федерации используется термин «многонациональный» народ. Это определение, точное по сути, имеет тот недостаток, что в современном политическом языке понятие «нация» и производное от нее «национальность» трактуются чаще всего как принадлежность к самостоятельному политическому единству, подразумевающему государственность.
В советское время, из-за специфических взглядов марксистов на исторический процесс, вместо термина «этнос» было принято употреблять термин «национальность» или «национальное меньшинство». Это было связано с тем, что советская идеология рассматривала социальное развитие как однонаправленное поступательное движение, и социалистическое общество по этой схеме должно было следовать за периодом создания буржуазных наций. В Российской Империи никаких «наций» в полном смысле слова не возникло (ни большой и единой, ни малых), и следовательно, существовал единый народ и многочисленные этносы. Марксисты объявили «этносы» «национальностями», «экстерном» преодолевшими буржуазный период развития (которого в большинстве случаев не было и в помине). Отсюда и в пост-советскую Конституцию России по инерции попал термин «многонациональный» (в отношении народа), верный по смыслу, но чреватый недоразумением, если рассматривать его буквально. С политологической точки зрения, самым правильным определением было бы «многоэтнический» или «полиэтнический народ».
«Соотечественники». Для определения русских, проживающих за пределами России, в политической практике существует обычай употреблять термин «соотечественник», что не совсем точно, так как Отечество в юридическом смысле у россиян и граждан других государств, считающих себя русскими, различно, а осознание принадлежности к единой исторической общности и культуре, напротив, их объединяет и делает частью единого народа.
«Соотечественниками» всех русских, пребывающих временно или постоянно за рубежом, можно назвать только в том случае, если толковать «Отечество» в духовно-культурном и историческом смысле, а не в смысле формального гражданства. Такое духовное «Отечество» действительно одно для всех русских людей, где бы они ни проживали.
Правильное употребление термина «русский». В разные периоды истории России под «русским» понимались разные вещи. В разных языках этот термин также получает различное толкование. Самый общий и точный смысл, вкладываемый в пониятие «русский», относится ко всему нашему народу, на протяжении истории создавшему великую культуру и огромное мощное государство, современным изданием которого является Российская Федерации. Население Российской Федерации вместе с теми гражданами стран СНГ и других стран, которые продолжают считать себя русскими, и есть современное воплощение русского народа, уходящего корнями в славную историю наших предков и передающего историческую эстафету грядущим поколениям русских, коим только еще суждено появиться на свет.
Многоэтнический состав России. В России издревле жили множество различных этносов. Некоторые из них входили в состав русского государства с самого начала. Другие постепенно вливались в него на разных исторических этапах. Все они объединены общей историей, общей культурой, принадлежностью к общей цивилизации. Все этносы имеют равные права и обязанности перед лицом государства и являются неотъемлемой частью единого народа. Их объединяет русский язык, единая система образования, общие юридические нормы. Будучи органичной частью единого народа, этносы России обязаны знать историю России, русский язык, основы правовой системы, начала нашей культуры.
Вместе с тем все россияне должны иметь представление о многообразии этносов России, знакомиться с их культурой. Российское общество состоит из этнической мозаики, и все граждане России должны иметь базовые знания об основных этнических группах населения своей страны. Как малые этносы обязаны знать основы культуры большинства, так и этническому большинству россиян следует иметь представление об остальных этносах России. Без этого невозможно гармоничное сосуществование различных этносов в составе единого народа и единого государства.
Славянские этносы. Великороссы. Основными этносами России являются славяне. Больше всех в России великороссов (согласно последней переписи 2002 года их 79,8% от общего числа населения, что составляет 115 889 000 из 145 167 000 человек всего населения России). Великороссы как этнос образовались из восточно-русских племен (вятичей, словен, кривичей, северян и т.д.), куда на разных этапах влился значительный процент финно-угорского населения, литовских племен и тюркских этносов Поволжья, преимущественно татар. Язык великороссов (славянская группа, часть индо-европейской языковой семьи) стал основной современного русского языка.
Этнос великороссов заложил основу всей русской культуры и стал ядром единого народа России.
Малороссы и белорусы. Братская семья восточных славян. Вплотную к великороссам стоят другие восточно-славянские этносы России – малороссы и белорусы, язык которых близок к великоросскому, хотя и имеет отличительные особенности. Малороссы и белорусы принадлежат к общему с великороссами культурному типу, преимущественно исповедуют православие и связаны с Россией историческим происхождением и долгими веками проживания в составе единого государства.
В настоящее время у малороссов и белорусов есть свои национальные государства, в которых эти этносы являются преобладающими, а их язык – государственным. Это Украина и Беларусь. Вместе с тем миллионы украинцев и белорусов проживают на территории Российской Федерации, и еще большее число великороссов находится на территории Украины и Беларуси. Это обстоятельство позволяет говорить о неразрывном единстве братских этносов, которые составляют историческую общность, независимо от того, к какой государственности они в данный момент принадлежат. Названные три восточно-славянских этноса, сложившиеся на основе слияния различных восточно-славянских племен (преимущественно полян и древлян – малороссы; преимущественно кривичей и дреговичей – белорусы, преимущественно вятичей -- великороссы), объединены общностью судьбы и составляют костяк российской цивилизации.
Малороссы, часто называемые «украинцами» по территории их исторического проживания (Украина), представляют собой третий по величине этнос России. Их процент в Российской Федерации составляет 2% , а общая численность – 2 943 000 человек. (При этом следует учитывать, что из-за путаницы в этническом определении «русский» большое число малороссов, которым надо было записываться «украинцами», предпочло поставить галочку в графе «русский». Это совершенно правильно, так как и «великороссы», и «малороссы», и «белорусы» является, безусловно, «русскими» в самом прямом смысле, не говоря уже о том, что «русскими», как принадлежащими к единому народу России могли бы записаться и все остальные граждане, а также многие миллионы из числа жителей стран СНГ.)
Число белорусов в РФ – 808 000, что составляет 0,6 %.
Тюркские этносы. Второй наиболее значительной группой этносов России являются тюрки. К этой языковой группе относятся татары (3,8 % населения России и численность 5 555 000 человек), башкиры (1 673000 человек – 1,1%), чуваши (1 637 000 человек или 1,1%), якуты (444 000 – 0,3 %), кумыки (422 000 человек – 0,3%) и другие.
Преимущественно тюркскими являются такие страны СНГ как Азербайджан, Казахстан, Киргизстан, Узбекистан и Туркменистан.
В России тюркское население существовало с незапамятных времен, и переплетение славянских и тюркских элементов составляет характерную особенность русской культуры. Уже в состав Киевской Руси входили многочисленные тюркские племена, а диалектика отношений с «половецкой степью» оседлых древних славян составляло нерв истории первых веков русской государственности. Помимо многочисленных войн (которые, кстати, были нередки и между славянскими племенами, и даже внутри одного и того же народа – в частности, княжеские усобицы) между древними славянами («Лес») и древними тюрками («Степь») шел интенсивный культурный обмен, и подчас были периоды долгого и крепкого мира. Между славянской и тюркской знатью заключались многочисленные династические браки.
Еще более интенсивными были славяно-тюркские контакты в эпоху монгольских завоеваний: и административная и политическая культура Московской Руси наследовала многие элементы золото-ордынской государственности, где преобладал тюркский элемент.
Близость славян и тюрок в российской истории чрезвычайно важна для межэтнического взаимопонимания в самой Российской Федерации, а также для сохранения и развития межэтнических связей с тюркскими странами СНГ. В России проживают многочисленные диаспоры из этих стран, составляющие большой процент российского населения. Успешное развитие межэтнического диалога зависит от осознания всеми россиянами исторической близости славянской и тюркской культуры, а также от готовности тюркских диаспор из стран СНГ осваивать начала русской культуры, изучать русский язык, соблюдать культурные и цивилизационные нормы российского общества. Такое же отношение к этническим особенностям этих республик требуется и от великороссов, проживающих на территории этих стран СНГ.
Большинство тюркских народов традиционно исповедует ислам (кроме якутов – преимущественно православных, тувинцев – преимущественно буддистов, и хакасов – преимущественно шаманистов). Подъем в современном мире исламской религии делает отношения славянских (православных) и тюркских (мусульманских) этносов чрезвычайно важными, так как от взаимопонимания и взаимоуважения представителей этих конфессий зависит устойчивость общественно-политической системы России.
Финно-угорская группа. В России проживают многочисленные этносы финно-угорской языковой группы. Совокупно финно-угры составляют около 2% населения России. К этой группе относятся венгры, вепсы, водь, ижорцы, карелы, коми, манси, марийцы, мордвины, ненцы, саамы, удмурты, финны, ханты, эстонцы и другие малые этносы.
Финно-угорские племена проживали на северо-русских землях до прихода славян и являются самыми древними обитателями этой территории. Культурный обмен восточных славян и финно-угорских этносов имеет тысячелетнюю историю, и несмотря на языковые и культурные различия эти отношения развивались довольно гармонично. Вместе с тем, знакомству с культурным своеобразием древнейших жителей России со стороны остальных россиян уделялось недостаточно внимания по сравнению с тем огромным вкладом, который эти этносы внесли в становление русской культуры и русской государственности.
Славяне, финно-угры и тюрки составляют наиболее древние этнические группы российского народа, которые сотрудничали в деле создания Русского Государства с первого момента появления его в истории.
Иранская группа. Следует подчеркнуть роль кочевых северо-иранских племен (скифов, сарматов, и их прямых потомков аланов – нынешних осетин), которые существенно повлияли на древне-славянскую культуру в догосударственный период (вспомним знаменитые строки Александра Блока (1880-1921): «Да, скифы мы, да, азиаты мы») и в ранний киевский период. В то время аланы населяли обширные земли от южных границ Киевской Руси (по Бугу) до Северного Кавказа (где и сегодня проживает осетинский народ). К северо-иранским народам, принадлежащим к индо-европейской группе языков относятся и таджики, имеющие сегодня свое государство Таджикистан и растущую диаспору в Российской Федерации.
Палео-кавказские этносы. В состав многоэтнической России вошли древние этносы кавказской группы (даргинцы, кабардинцы, аварцы, черкесы, адыги, чеченцы, ингуши, лезгины, шапсуги и т.д. на северном Кавказе и грузины на южном Кавказе). Часть этих народов имели свою государственность до вхождения в Россию (в частности, православная Грузия), другие сохраняли родо-племенной и этнический строй.
Этносы и государства Закавказья. Сегодня на Южном Кавказе существует три независимых государства – Азербайджан (преимущественно тюрки), Грузия (преимущественно грузины), Армения (армяне). Все три страны многие века были частью России и связаны с нашим народом общей историей и общей судьбой.
Армяне – древний индо-европейский этнос – многие века жили как на территории нынешней Армении, так и на других землях (современная Турция, Ливан и т.д.). Будучи народом, исповедующим григорианскую ветвь христианства, армяне всегда тяготели к России, и поселения армян на юге современной России насчитывают многие века.
Проживание армян, азербайджанцев и грузин на территории Российской Федерации, равно как и проживание русских в недавно образованных республиках СНГ - Грузии, Азербайджане и Армении -исторически оправдано, так как эти этносы, лишь недавно получившие национальную государственность, исторически являются частью единого народа, внутри которого чрезвычайно трудно провести границу.
Знакомство с культурой северо-кавказский народов, входящих в состав Российской Федерации или живущих в независимых государствах Южного Кавказа, является важным элементом гражданской ответственности каждого россиянина. Только осознавая общность судеб наших этносов, мы можем выработать взвешенное отношение к представителям диаспор, выстроить гармоничное отношение с кавказцами, которые являются либо полноценными гражданами России, за века существования в едином государстве многократно доказывавшим свою верность единому российскому народу, либо нашими друзьями и союзниками, принадлежащими к другим государствам, но связанными с нами веками общей славной истории.
Малые этносы. В России проживают и другие малые этносы – калмыки, буряты (относящиеся к монгольской языковой группе), камчадалы, чукчи, ненцы, долганы, юкагиры, каряки (палеоазиатская семья), эвены и эвенки (тунгусская группа языков), нивхи (родственники японских айну) и т.д.
Испокон веков в России живут представители еврейского этноса, исповедующего преимущественно иудейскую религию, чьи предки обитали еще в древней Хазарии и среди славян Киевской Руси. В XVIII веке многие восточно-европейские евреи оказались в составе России после раздела Польши. Столетия преследования евреев за их религиозные убеждения наложили на них неизгладимый отпечаток, что требует от россиян внимательного и бережного отношения к представителям этого этноса и иудейского религиозного меньшинства.
В последние годы в России увеличивается число молдаван (по переписи 2004 года 172 000 человек), смешанного этноса, потомков древних даков, говорящих на языке латинской группы. Молдова является сегодня независимым государством, чье население в большинстве исповедует православие.
Большая Россия. Краткий обзор этносов, проживающих в России и в соседних странах СНГ, показывает, что политическая карта Российской Федерации и стран СНГ не совпадает с этнической и этно-культурной картой постсоветского пространства. В нынешней России живут не только разные этносы, подчас родственные нациям других стран СНГ, но и значительные представители диаспор этих стран. Одновременно, многие коренные российские этносы массово проживают за пределами России, составляя там значительный процент населения. Это неудивительно, так как все постсоветское пространство представляет собой единое историческое поле, где в течение многих столетий существовала общая политическая и государственная система, единая цивилизация. В различные моменты истории этносы этого пространства сходились между собой, потом расходились, оказывались в границах разных государств и объединялись снова. На всех этапах сохранялись межэтнические культурные и хозяйственные связи, не прерывавшиеся никогда.
Это позволяет говорить о существовании Большой России (или «России-Евразии»), где живет по существу один народ с общей судьбой, состоящий из множества этнических групп.
Большая Россия не является юридической категорией или административной территорией. Этот термин позволяет обобщенно определить пределы общей цивилизации, к которой принадлежат русские и другие этносы, связавшие на разных этапах свою судьбу с судьбой русского народа.
Большая Россия как культурное и цивилизационное явление должна рассматриваться в качестве единого целого. Это единое общество, которое объединяется и разделяется в зависимости от того или иного поворота истории, но всегда неизменно сохраняет общие черты.
Обществоведение новой России имеет предметом рассмотрения не только общество в рамках Российской Федерации, но и общество Большой России.
Русский язык. Русский язык в современной России, и в границах СНГ, на протяжении всей российской истории был важнейшим социальным, культурным и политическим фактором, обеспечивающим единство российского общества. В языке отражается весь исторический опыт народа, и именно через язык он передается грядущим поколениям.
Русский язык является не просто средством общения, но источником смысла и содержания нашей культуры, так как большинство философских, культурных, общественных, правовых и политических понятий русского языка отражают самобытный исторический опыт именно нашего народа, нашей социальной и экономической истории, нашей коллективной психологии. Знание русского языка и обучение ему является процессом духовного становления, инструментом усвоения культурного и общественного кода, который в полном систематизированном виде не присутствует ни в одной образовательной или научной дисциплине.
Для понимания российского общества, его становления, его актуального состояния и его грядущих перспектив необходимо детальное знание русского языка.
Для примера можно взять понятие «народ». В европейских языках и в западном обществоведении ему нет даже приблизительного эквивалента. Английское «people»? как и французское «le peuple»? более соответствует русскому слову «люди», а немецкое «das Volk» описывает скорее «этнос». «Народ» -- категориz, присущая исключительно русскому языку(1).
Русский язык имеет важнейшее политическое значение, так как он объединяет по наиболее очевидному критерию не только жителей Российской Федерации, но всех тех за ее пределами, кто считает себя органичной частью Большой России. Зона распространения русского языка очерчивает политическое пространство, которое при определенных обстоятельствах может снова войти в границы единого государственного образования наднационального характера.
Задача изучения, преподавания и поддержания в чистоте русского языка является обязанностью каждого россиянина, независимо от его этнической принадлежности и важнейшим элементом сохранения народной идентичности для людей, оказавшихся за границами Российской Федерации, но считающих себя частью единого народа.
Человек немыслим вне целого. В русской культуре утвердилось представление о том, что человек немыслим вне общества, народа, целого. Отсюда характерные особенности общественного сознания России на разных этапах – от православной идеи соборности до трудовой общинной этики и даже до крайних форм советского коммунистического коллективизма.
В понимании человека как производного от народа и общества состоит особенность российский политической культуры и общественной философии.
Контрольные вопросы
1.Как следует толковать слово «русский»? В чем разница между «русским этносом» и «русским народом»?
2.Какие этносы России являются славянскими, а какие нет?
3.Кто такие «великороссы»?
4.В чем противоречие понятия «национальный» и «многонациональный» применительно к народу?
5. Как понимает человека русская политическая и обществченная культура?
Примечания
(1) Происхождение этого термина отражает укорененность русской мысли в церковной православной идеологии с ее пониманием «народа» как библейского «избранного народа». Ближе всего по смыслу к русскому слову «народ» стоит древне-еврейское выражение «ам кадош», т.е. «святой народ».
1.3 Народ как высшая ценность в современной России
«Единство, - возвестил оракул наших дней, -
Быть может спаянно железом лишь и кровью…»
Но мы попробуем спаять его любовью, -
А там увидим, что прочней…
Ф.И.Тютчев
Высшие политические ценности в русской истории. На разных периодах политической истории России в центре общественной жизни стояли разные ценности. В дохристианский период преобладал институт княжеской власти. После крещения Руси Православная Церковь утвердилась как основа общественного бытия, придав великокняжеской власти и политической независимости государства высший священный смысл.
После большевистской революции 1917 года во главе угла был поставлен рабочий класс и коммунистическая партия, опирающаяся на идеологию марксизма-ленинизма.
Народ признается сувереном в ходе демократических реформ. С конца XX века после распада СССР в стране установилась демократическая политическая система. Предшествующие политические ценности были смещены, и главной политической ценностью стал народ.
Главенство народа в политической системе, его центральное и суверенное место в ней, было провозглашено в Конституции 1993 года (3 статья Конституции Российской Федерации).
Статья 3. Конституции РФ
1. Носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ.
2. Народ осуществляет свою власть непосредственно, а также через органы государственной власти и органы местного самоуправления.
3. Высшим непосредственным выражением власти народа являются референдум и свободные выборы.
4. Никто не может присваивать власть в Российской Федерации. Захват власти или присвоение властных полномочий преследуются по федеральному закону.
Историческое значение провозглашения народовластия стало постепенно осознаваться лишь в 2000-е годы, когда политическое руководство России, в первую очередь, в лице президента В.Путина, столкнулась с задачей формулировки целей и ориентаций развития российского общества в новых условиях.
«Суверенная демократия»: от подразумевания к законодательному статусу. В 2006 году политическое верховенство народа в новой государственной политической системе XXI века получило определение «суверенная демократия», что означает провозглашение народа высшим субъектом власти при том, что остальные государственные институты призваны воплощать на практике его волеизъявление.
Предыдущие политические системы подразумевали важное значение народа, но оформляли свои установки в иных терминах. В Киевской Руси вечевая демократия была распространена только в крупных городах (Новгород, Псков, Тверь); в целом же, высшей политической инстанцией была княжеская власть.
В период Московской Руси (XV-XVII века) элементы народовластия проявлялись в политической системе земства, которая много раз реформировалась.
В санкт-петербургский период (XVIII-XIX века) понятие «народности» упоминалась в формуле графа Уварова (1786-1855) («православие, самодержавие, народность»), но было скорее лозунгом, не имеющим правовых или законодательных основ.
В советское время политическое верховенство признавалось за рабочим классом и его авангардом – Коммунистической партией. И хотя в Конституции СССР говорилось о «советском народе», его статус был политически не определен.
Лишь в 90-е годы ХХ века категория «народ» вышла на первый план, и всевластие народа в российской политической системе приобрело конституционный статус.
В 2006 году введенное в политический оборот выражение «суверенная демократия» и высказывания президента РФ В.Путина о «специфике российской демократии» стали отправной точкой для общественного осмысления новизны современной российской политической системы, проявляющейся в том, что впервые в русской политической истории именно народ наделялся конституционным статусом высшей политической власти.
Народ с большой буквы. Осмысление центральной роли народа в истории России является традиционным для большинства исторических и политических школ. Народ как субъект истории в религиозной перспективе смутно осознавался еще с эпохи киевского митрополита Иллариона (XI век).
В соответствии с библейской культурой сам термин «народ» в православном контексте понимался как «избранный народ», как единый народ», Народ (с большой буквы). В языке церковно-славянского извода Библии «народ» упоминается только в единственном ключе, как «народ Божий», а в множественном числе обычно стоит не «народы», а «языки». В «Ветхом Завете» термин «народ» относился только к евреям, народу, с которым Бог заключил завет. В «Новом Завете» «избранным народом» становятся все христиане, чада Церкви Христовой.
Русский народ, приняв Крещение, стал частью православного избранного народа. А когда Византийская империя, ядро православия, пала от ударов турок, русские осознали свою свободу и свою верность Православию как несомненный признак избранности. В эпоху Московского царства русский народ окончательно стал «Народом», в единственном числе и с большой буквы.
В той или иной степени это осознавалось и в санкт-петербургский период. В советское время мессианские чаяния были перенесены на рабочий класс и Коммунистическую партию. И лишь в новой постсоветской России понятие «народа» обрело все свое историческое значение, подводя черту под осмыслением логики русской истории, где главенствующая роль народа не только распознана и признана, но и конституционно закреплена.
Принцип «суверенной демократии» закрепляет за русским народом его политический и исторический статус, который он «де факто» имел на протяжении всей русской истории, но который отныне признается за ним «де юре».
Что такое «политическая нация»? Иногда в качестве синонима понятия народ выступает термин «нация». В других случаях термин «нация» или «национальность» смешивается с понятием этноса.
«Нация» (от лат. «natio», дословно, «рожденный») в политическом языке обозначает совокупность граждан, объединившихся в рамках общего государства. «Нация» это явление политическое и юридическое, почти полностью совпадающее с понятием «гражданства». Принадлежность к нации подтверждается наличием обязательного документа, свидетельствующего о факте гражданства. Марксисты добавляют к этому определению нации еще и единообразный (капиталистический) уровень экономического развития страны.
Исторически «нации» стали складываться в западной Европе с эпохи Возрождения по мере распада предшествующих политических форм – в первую очередь, империй. На месте имперских образований, куда входили различные этносы, культуры, объединенных высшим религиозным и политическим авторитетом (Папой Римским и императором), стали возникать «национальные государства» на основе какой-либо одной этнической культуры, без священного смысла или духовного оправдания. «Национальные государства» строились на принципах «здравого рассудка» и в интересах «третьего сословия» - торговцев и городской буржуазии.
Культурное своеобразие основного этноса здесь приобретало раз и навсегда фиксированную форму, а другим этносам, оказавшимся в черте национального государства, предлагалось проститься со своими особенностями и слиться с преобладающей нацией, став ее неотъемлемой частью.
Нация как оформленное юридическое и политическое понятие отличается и от этноса как био-культурного явления, и от народа, который представляет собой категорию духовную, связанную с осознанием исторической миссии и волевой формулировкой проекта будущего.
В России «политической нации» не существовало. В русской истории «нации» в строгом смысле никогда не существовало, поэтому не было и явления «национализма». Этносы России, в том числе и великороссы, имели возможность культурно развиваться в рамках своих традиций и в ритме собственного понимания истории. А принадлежность к единому народу накладывало на всех не столько формально-политические, сколько исторические и духовные обязательства. Гражданство же отражало формальный признак отношения к данной политико-административной системе.
История различных стран показывает, что становление народа как политического и исторического единства совсем не обязательно должно приводить к появлению национального государства и полноценной политической нации. Период бурного создания «наций» начался с эпохи Просвещения, но пошел на спад к концу ХХ века, когда страны, когда-то бывшие пионерами процесса образования наций (Англия, Франция, Италия и т.д.) стали объединяться в наднациональное образование – Европейский Союз, более напоминающий современное демократическое издание Западной Римской империи, чем национальное государство. В Евросоюзе ни французов, ни немцев, ни англичан как наций более не останется. Их место либо займут индивидуальные граждане Евросоюза, либо вновь появятся этносы, задавленные на заре Нового времени.
Тот факт, что в России «политической нации» так и не сложилось, означает не отставание от других стран, но своеобразие нашего исторического пути и особый выбор нашего народа, который в определенный момент истории «решил» остаться «народом» в полном смысле этого слова. Не верно утверждать, что «в России еще не сложилось политической нации, а в Европе политические нации уже уходят в прошлое». Здесь нет прямой логической и исторической последовательности. Если Западная Европа шла от Западной Римской Империи к Евросоюзу окольным путем через создание государств-наций, то Россия вполне может избежать этой исторической петли. Кроме того, в нашей истории тоже было отступление в форме советского периода, когда от Российской империи мы перешли к «советскому народу» (как «многонациональной общности» - точнее было сказать к «многоэтнической общности», так как никаких наций в Советском Союзе не было). Если в русской истории и существовало нечто отдаленно похожее на «политическую нацию», то это был «советский народ».
Российский народ и Большая Россия. Понятие «Россия», «российский» может обозначать сразу две реальности: в узком смысле это относится к государству Российской Федерации, к ее населению и к ее территории, а в широком, ко всему пространству СНГ («Большая Россия»).
Проект построения в Российской Федерации российской «политической нации» губителен: с одной стороны, он уничтожит этническое и культурное своеобразие этносов России, породит противоречия с иноконфессиональными и языковыми группами, а с другой - искусственно ограничит масштаб исторической миссии единого народа территорией и административными границами, резко сужающими объем нашего влияния.
В ответ на создание российской «политической нации» (если такое будет происходить) другие страны СНГ ускорят аналогичный процесс, уже и так в них протекающий. Это, в свою очередь, не только окончательно сделает нынешние, пока еще довольно условные границы, необратимым явлением, но и будет происходить за счет прямого политического насилия над теми гражданами стран СНГ, которые по-прежнему считают себя частью единого цельного и неделимого народа, большая часть которого оказалась волей случая в узких границах Российской Федерации, а меньшая -- в составе других государств.
Контрольные вопросы
1.Когда политическое верховенство народа закрепляется в русской истории законодательно? .Стремились ли либерал-реформаторы 90-х осознанно вручить прямую политическую власть русскому народу?
2.Что такое «политическая нация» и почему в России ее не сложилось?
3.Как происходило осознание политического статуса народа в последние десятилетия? Какова роль Президента Путина в этом процессе?
4.Что такое «Большая Россия»? Как она соотносится с бывшим СССР и нынешним СНГ?
|
Семинары проф. А.Г. Дугина: весенний семестр 2011
Социология глобального общества
Тотальная свобода консерватизма
Внешнеполитическая стратегия России в XXI веке
Северный Кавказ: русский фактор (summary)
Перепись: время сверки терминов
Яд модернизации: манифест против модернизации
Тандем крепок как никогда / тандем разлетелся вдребезги 
Консервативный ответ модернизации
Владимир Добреньков: Университет как идеология
Теория хаоса и стратегическое мышление
Александр Дугин: Сорвать маску с Обамы
Глобальная безопасность: стратегия для России
Политическая система России: симулякры и альтернативы
Михаил Леонтьев: Вечные ценности консерватизма
МГУ - "последний бастион" русской гуманитарной науки
Мировосприятие и коммуникация в постмодернистской культуре
Студенты требуют эпистемы
