 Центр Консервативных Исследований и Кафедра социологии международных
отношений представляют серию еженедельных интеллектуальных семинаров
социологического факультета МГУ под руководством профессора А.Г. Дугина.
23 ноября в 19.00 состоится семинар на тему «Социология русского раскола».
Прямая трансляция семинара на сайте www.evrazia.tv.
Основной доклад на тему «Русское старообрядчество: дисциплина эсхатологических дистанций» сделает профессор А.Г. Дугин.
Также будут представлены следующие доклады:
· «За словами неокружнического спора» - к.ю.н., доцент социологического факультета МГУ В.И. Карпец;
· «Старообрядческое мировоззрение»
- к.и.н., старший научный сотрудник ИВИ РАН А.В. Муравьёв;
· «Эволюция старообрядческой интеллектуальной мысли» - к.и.н., доцент РНУ Р.А. Майоров;
· «Экклесиологические перспективы православного старообрядчества (единоверия)» - зам. руководителя Центра консервативных исследований М.А. Тюренков;
· «Радикальные течения старообрячества» - эксперт Центра консервативных исследований М.С. Мошкин;
Тезисы доклада профессора А.Г. Дугина:
1. Старообрядчество феномен
гигантского масштаба. Его можно рассматривать с разных сторон. Я предлагаю
выделить несколько подходов: 1) социологический, 2) экзистенциальный, 3)
философский, 4) иероисторический, 5) геополитический.
2. Социологически. Старообрядцы
сконструировали особое общество, основанное на глубинных социологических
принципах. В основе лежит дуализм, сводимый к геноновской дихотомии:
Традиция/современность. Традиция = сакральное; но современность не столько
профанное (в смысле Дюркгейма), сколько «антисакральное», в смысле «Великой
пародии» Генона. Для старообрядцев дуальность традиция/современность
(старое/новое) имеет определяющее значение. Их позиция такова: за Традицию
против современности и за старое против нового. Иными словами, это радикальная
версия традиционализма. Старое – благо, новое – зло, антиблаго.
3. Второй пункт: старое ушло, а
новое наступило. В балансе старого и нового в конкретный момент (раскол,
Никоновские реформы) произошел необратимый сдвиг: новое стало доминировать над
старым. Современность победила Традицию. Было построено современное общество
вместо общества Традиции. Старообрядцы – те, кто хотят разделить судьбу
Традиции во всех случаях: в триумфе и поражении. Старообрядцы признают себя
социально и исторически проигравшими; в победившей современности они хотят быть
проигравшими – это их свободный выбор. Так они строят общество (малое общество
самих староверов) на основании радикального отторжения окружающего их нового
общества (общества апостасии). Так создается фундаментальная дистанция: человек
против окружающего мира. Экзальтация этой дистанции у радикальных старообрядцев
(особенно на первых этапах) доходит до гарей («Скончевайте же нас поскорее – а
то бытие нам при вас надокучило» - Игнатий Соловецкий. Аввакум: «Русачки же мои
миленькие не так – во огнь дерзают, а правоверия не предают»).
4. Итак: староверы утверждают
социологический дуализм, основанный на диакрисисе, на различении (см. А.В. Муравьев
на прошлом семинаре о Платоне и различении духов), и выстраивают на его
основании контр-общество, радикально противоположное окружающей социальной
среде. Среда есть зло. Ему надо оппонировать, стягиваясь к точкам глобальной
периферии. Меняется топология и карта пространства: в центре находится
периферия (Вавилон, дьявол), на периферии находится «укрывавшийся центр». Сами
староверы не просто Традиция, они гонимая Традиция, преследуемая Традиция,
казнимая Традиция. Традиция в трагедии.
5. Экзистенциально: ассимиляция
социологического дуализма старообрядцами выстраивает новый тип старообрядческой
личности со специфической формой экзистирования. Это личность, принципиально
отчужденная от среды. Она не доверяет среде. Показательны идеи
бегунов-безденежников о том, что «антихрист отравил воды земные» и креститься
можно только в дождевой воде, в лужах. Староверы поместили бытие внутрь, «все в
тоби!» и тем самым конституировали субъекта. Обреченный субъект бегунства и
нетовщины – уникальное явление в русском обществе. Субъект открывается в
предельном отчаянии – на максимальной дистанции от общества: тогда, когда
Традиция исчезает, удаляется. Субъект – богооставлен. Красная подушка.
Экзистирование есть конституирование богооставленности в среде, то есть опустошение,
у-ничто-жение среды. Такая дистанция есть предпосылка для рождения воли.
Староверы, тем самым, наиболее «западная» часть общества, теснее всего
связанная с логосом – с разумом и волей.
6. Философски: староверы
отделили теологию от мира, то есть Логос от фюзиса. Тем самым они организовали
«койнонию логоса» (сами староверы) в оппозиции «койнонии фюзиса» (никониане,
кадровые). Философия основана на аскетической практике. Без отступления от
феноменов невозможно созерцать идеи. Старообрядцы – среда становления русской
философии.
7. Иероисторически: староверы
живут в пост-истории. История завершилась не с Бодрийяром и не с Фукуямой, но с
патриархом Никоном. Самое страшное уже произошло. Катастрофа не в будущем, но в
прошлом. Смысл истории в том, что она священна. Не священное не может быть
историей. Поэтому старообрядцы живут в остановившемся времени. Опыт пост-истории
– санкт-петербургский, советский и современный есть синхроническое пребывание в
аду. Романовский-советский-демократический ад является сплошной средой.
8. Геополитика раскола:
староверы были носителями духа и культуры Московской Руси (Восточной Руси)
перед лицом Западной Руси (активно присоединяемой в XVII веке к России) и
никоновского «православного эйкуменизма» с греко-малороссийским уклоном.
9. Вывод: старообрядчество является
социально-культурной средой русского традиционализма (различие между традиционализмом
и Традицией показано в книгах «Постфилософия» и «Радикальный Субъект и его
дубль»), в которой наличествует более всего предпосылок для Логоса; это
трезвящееся состояние интенсивного различения, выпаривающего Логос из Хаоса,
освобождающего дух из природы.
Начало в 19.00. Социологический факультет, ауд. 408. Для прохода необходима предварительная регистрация.
Справки по телефону (495) 939-27-45.
|