Социологическая школа

Лето 2009 "Do Kamo" Осень 2009 "Социология русского общества"

Ссылки

Социологический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова

Центр Консервативных Исследований -

13.09.2009

А.Дугин

Эволюция парадигмальных оснований науки

Издано Москва, Арктогея, 2002

Глава I
Метаморфозы современных концепций науки
в пространстве "постмодерна"

Исследование парадигматического контекста

Специфика нашего подхода заключается в попытке рассмотреть историческую эволюцию парадигм науки уже после того, как мнение о "конце науки", об исчерпанности ее исторического значения и необратимом кризисе "критериев научности" стало широко распространенным, хотя пока еще не общепризнанным. Данный труд ставит целью показать историко-культурный и философский аспекты зарождения, развития и глубинной трансформации (на новейшем этапе) современной науки, осуществить компаративистский анализ базовой идеи и функции научности в Новое время в сопоставлении с "преднаучной" эпохой (традиционное общество), а также наметить вероятностные траектории научно-технологического процесса в цивилизации постмодернистского типа.

Подчеркнем, что в наши задачи не входит подробный разбор собственно научных представлений и концепций, отслеживание нюансов их развития и трансформаций. Мы исследуем, в первую очередь, парадигматический контекст, ту общую ментальную, культурную и концептуальную среду, в которой зарождались и формировались основные научные представления.

Наука как мировоззрение

В.И.Вернадский справедливо указывал: "Научное мировоззрение развивается в тесном общении и широком взаимодействии с другими сторонами духовной жизни человечества. Отделение научного мировоззрения и науки от одновременно или ранее происходившей деятельности человека в области религии, философии, общественной жизни или искусства невозможно. Все эти проявления человеческой жизни тесно сплетены между собою и могут быть разделены только в воображении" (31,50). И далее: "Никогда не наблюдали мы до сих пор в истории человечества науки без философии и, изучая историю научного мышления, видим, что философские концепции и философские идеи входят как необходимый, всепроникающий науку элемент во все время ее существования" (31,51).

Наша задача приоритетно заключается в том, чтобы вычленить из всей картины истории науки парадигматические узлы, семантические контекстуальные сдвиги, часто упускаемые из виду. Если использовать структуралистскую терминологию, можно сказать, что цель нашей работы состоит в попытке "деконструировать историю науки".

Наука и парадигма Нового времени

В истории науки одним из важнейших, показательных этапов является период Нового времени (XVII-XX вв.). Он характерен тем, что здесь невозможно отделить общую ментальную (мыслительную, духовную) парадигму Нового времени от парадигмы собственно науки.

На всем протяжении Нового времени наука играла базовую, конститутивную роль в формировании основных ментальных, мировоззренческих, культурных и цивилизационных клише, и поэтому начиная с некоторого момента оценка объективного значения самой науки и научности в рамках общеисторического контекста находилась в прямой взаимосвязи с этими клише. В этом историческом цикле (XVII-XX вв.) осмысление всех (за некоторым исключением) научных парадигм было немыслимо при каком-либо дистанцировании от имплицитной аксиоматики самой науки. Это обстоятельство в радикальной форме выразил П.Фейерабенд, знаменитый ниспровергатель "научных мифов": "Наука гораздо ближе к мифу, чем готова допустить философия науки. Это одна из многих форм мышления, разработанных людьми, и не обязательно самая лучшая. Она ослепляет только тех, кто уже принял решение в пользу определенной идеологии или вообще не задумывается о преимуществах и ограничениях науки. Поскольку принятие или непринятие той или иной идеологии следует предоставить самому индивиду, постольку отсюда следует, что отделение государства от церкви должно быть дополнено отделением государства от науки - этого наиболее современного, наиболее агрессивного и наиболее догматического религиозного института. Такое отделение - наш единственный шанс достичь того гуманизма, на который мы способны, но которого никогда не достигали... Вненаучные идеологии, способы, практики, теории, традиции могут стать достойными соперниками науки и помочь нам обнаружить ее важнейшие недостатки, если дать им равные шансы в конкурентной борьбе. Предоставить им эти равные шансы - задача институтов свободного общества. Превосходство науки можно утверждать только после многочисленных сравнений ее с альтернативными точками зрения" (178,62).

Еще более резко о мифологической природе научных воззрений высказался последователь Фейерабенда немецкий философ К.Хюбнер (р.1921).

Подведение баланса Нового времени
(постнаучный взгляд на науку)

Сегодня, когда постмодернистские тенденции все глубже проникают в нормативные основы жизни (общественной, культурной, технической), у исследователя возникает новая возможность разбирать научные парадигмы более отстраненно и независимо, рассматривая их историческое становление как (в целом) завершившийся процесс, имеющий различимые границы, фазы, эволюцию функций, семантические контекстуальные сдвиги.

Подобно тому, как на заре Нового времени был подведен общий баланс установкам Средневековья и античности, сегодня мы способны характеризовать в целом само Новое время. Это не значит, что тем самым Новое время и влияние его основополагающих концептуальных векторов полностью исчерпано и преодолено. Но ведь и Просвещение лишь частично исчерпало и преодолело феодальную цивилизацию, рудименты (и даже относительное возрождение) которой были различимы вплоть до самых последних этапов истории (вспомним мечты интеллигенции первой половины ХХ века о "Новом Средневековье" - Н.Бердяев, Ю.Эвола, Техейро де Пескоаес, Ф.Пессоа, Э.Юнгер и т.д.). Влияние современной науки и научности на эпоху постмодерна остается очень глубоким, одной ногой мы все еще стоим в Новом времени.

Однако сразу можно сказать, что наука сегодня смещена с той центральной позиции, которую она занимала последние 300 лет. Ее значение резко релятивизировано, она утратила свое фундаментальное значение в качестве основы мировоззрения, регулирующей, нормативной инстанции при решении основных исторических, культурных, идеологических, гносеологических, философских и социальных вопросов.

Сегодняшняя эпоха может быть названа, в определенном смысле, "постнаучной". Наше исследование ставит перед собой цель описать нарождающийся, складывающийся постнаучный взгляд на историю эволюции научных представлений.

Арьергардные бои неопозитивизма
(Венский кружок, Л.Витгенштейн)

ХХ век открылся спорами о статусе позитивной науки, о ее функциях и критериях. Спор это продолжался в течение всего столетия. Несмотря на разнообразие отстаиваемых позиций, все его участники в той или иной мере разделяли основные положения, вытекающие из самого духа Нового времени. Один полюс (радикальные позитивисты) полагал, что основы классического научного мировоззрения остаются незыблемыми, и что новые вызовы должны лишь расширить методологию и объем научных знаний (даже если на первый взгляд кажется, что они опровергают саму основу классической науки). Другой (антипозитивисты) настаивал на необходимости полного отказа от критериев научности, на переходе к опоре на интуицию, экзистенциальную гносеологию, символическую герменевтику и т.д. Радикальными позитивистами можно считать сторонников традиционного "юстификационизма" (justificationism), т.е. ученых и философов науки, убежденных, что "истинная научная универсальная теория может быть неопровержимо доказана". При этом в основу доказательства неопозитивисты кладут индуктивный опыт. Так, позитивист и логик Рейхенбах полагал, что принцип индукции определяет истинность научных теорий, и устранение его из науки означало бы лишение науки способности различать истинность и ложность ее теорий, как, впрочем, и отличие собственно теорий от любых причудливых и произвольных созданий поэтического ума.

Такой ортодоксально позитивистский подход (иногда он описывается как "верификационизм", убежденность в возможности "проверить" научную теорию или гипотезу экспериментом, соответствием четкому набору атомарных фактов и строго предсказуемых детерминистских ситуаций) разработали в 20-е годы XX века члены Венского логического кружка (М.Шлик, О.Нейрат, Ф.Вайсман, К.Гедель, Р.Карнап, Х.Рейхенбах), вдохновлявшиеся логическими исследованиями Л.Витгенштейна, который, впрочем, в последние годы жизни (40-е годы) отошел от позитивистской ортодоксии. Позитивисты старались сохранить верность классической научной линии, обосновать новыми средствами адекватность рационалистического и индуктивистского (эмпирического) подхода, несмотря на то, что "базовый" ньютоновско-картезианский мир, его "очевидности" и теоретические предпосылки рушились на глазах.

"Кризис позитивизма фатален"
(А.Бергсон, В.Дильтей)

На противоположном полюсе находились философы и историки науки, считающие необходимым радикально пересмотреть место, роль, содержание, функции и критерии науки, продемонстрировать "произвольный", "мифологический", в конце концов, "волюнтаристский" и "пропагандистский" характер ее методов и развития. С этих позиций выступали А.Бергсон, О.Шпенглер, У.Джеймс, В.Дильтей, в 60-е годы XX века эту линию продолжили А. Тойнби, Т.Кун, П.Фейерабенд и К.Хюбнер. Бергсон утверждал, что свойственный науке механицистский подход не способен схватить явлений жизни, которые могут быть постигнуты лишь интуитивно. Крайне содержательной была полемика Бергсона с Эйнштейном, которая спустя чуть менее ста лет выглядит не столь однозначно выигранной Эйнштейном, как поспешили заключить современники спора (см. Ф.Капра "Время Перемен" (243)).

Теория научных революций и "эпистемологический анархизм"
(Т. Кун, П. Фейерабенд)

В 60-е годы Томас Кун развил теорию кризисных ситуаций в науке, т.е. "научных революций" или "смен парадигм", когда старые системы "очевидностей" сменяются новыми, вырабатываемыми "эвристически" или путем апелляции к иррациональным пластам человеческой психики (93). П.Фейерабенд (179) зашел дальше всех, выдвинув программу "эпистемологического анархизма" и провозгласив метод "пролиферации" научных гипотез, принципиально неверифицируемых и поэтому обладающих равными правами на существование, независимо от их убедительности или абсурдности. Позиция Фейерабенда сильно повлияла на отношение к науке в эпоху постмодерна, в значительной степени предвосхитив ее.

"Спасти позитивизм!"
(К.Поппер, И.Лакатос)

И наконец, посредине между крайними позициями радикального позитивизма и эпистемологического анархизма находились те, кто старался примирить новые тенденции в науке и классическую парадигму Нового времени. Наиболее показательной фигурой в этом лагере является К.Поппер (140), последователь и ученик английского философа и логика Б.Рассела (150), (340). Поппер считал задачу отстаивания базовых установок мышления Нового времени - в частности, рационализма и эмпиризма - "моральной задачей", и поэтому его труды носят ярко выраженный полемический и идеологизированный характер (139). Поппер стремится слегка видоизменить нормы классической рациональности - отказаться от строгого "детерминизма", некоторых жестких механицистских установок - чтобы оправдать научное мышление и его критерии в целом. Попперовский метод спасения духа современности принято называть "критической рациональностью". Показательно, что Поппер проецировал свои политические взгляды (крайне либеральные, атомистско-индивидуалистические) на науку и философию науки, считая, что угроза научной рациональности исходит не только из прошлого (из области донаучных представлений, из "архаизма" и "консерватизма", от "крайне правых"), но и из будущего, от слишком смелых прогрессистов, ниспровергателей, революционеров и авангардистов (т.е. от "постнаучных" представлений - от "крайне левых"). Свою миссию К.Поппер видел в том, чтобы, идя на определенные уступки "квантовой философии" и сопутствующей ей логике, бороться с "врагами открытого общества" и в области науки тоже. Этими врагами "справа" были оккультисты, мистики и неоспиритуалисты (вновь появившиеся в XX веке в большом количестве), а "слева" - марксисты, эпистемологические анархисты, радикальные демократы. Поппер воспринимал наш исторический период (XX век) как критический, когда новое рациональное объяснение открытым явлениям и закономерностям еще не создано (но должно быть создано в будущем, как верил Поппер), но временным кризисом стремятся воспользоваться "иррациональные силы" (генеалогию которых Поппер вел от Платона и Аристотеля до Гегеля, Маркса и Бергсона) (139).

Одним из последователей Поппера был Имре Лакатос (1922-1974), философ и историк науки, искавший критерии "новой научности" в развитии более общих рационалистических конструкций. Лакатос соглашался во многом с критиками научности, считал необходимым отказаться от ортодоксального позитивизма и "юстификационизма", но сохранить при этом логический критерий "прогрессивного сдвига проблем". "Не отдельно взятую теорию, а лишь последовательность теорий можно назвать научной или ненаучной", - считал Лакатос (312). В целом, если сравнить спор об адекватности или неадекватности критериев современной науки (и даже о возможности их существования) со средневековым спором об универсалиях, можно сказать, что Карнап представлял аналог крайних номиналистов (Росцелин, Оккам), Бергсон, Фейерабенд, Хюбнер, а также философы жизни (Дильтей) и неоонтологи (М.Хайдеггер) - крайних реалистов (близких к Скотту Эриугене), а Поппер и Лакатос - концептуалистов (Абеляра), слегка сглаживающих номиналистский радикализм и идущих на определенный компромисс с реалистами.

Специфика данного труда

Мы не ставим своей целью оправдать или обличить науку и связанный с ней тип рациональности. Задача данной работы заключается не в сопоставлении взглядов на науку и на критерии научности, изложенных убедительно и широко мыслителями, занимавшимися этой темой в XIX и XX столетиях. Проблема, которую мы ставим перед собой, состоит в том, чтобы окинуть взглядом весь период эволюции науки в Новое время, т.е. в "научную эпоху" (включая и последнюю ее часть, когда предпосылки, лежащие в ее основании были поставлены под вопрос) и опознать основные характеристики этого периода как проявление одной и той же парадигмы, предопределяющей все возможные вариации позиций в подконтрольном ей интеллектуальном пространстве и лишающей "легитимности" те области, где действие этой парадигмы ослаблено или вообще отсутствует.

Глава II
Дефиниция науки

Историчность науки как явления

Под наукой мы понимаем сложившуюся на заре Нового времени систему отношений рассудочного человека с механистически понятой действительностью, включающую теорию - знание об этой действительности (претендующее на объективность, верифицируемость и бесспорность) - и практику (технику) - способы влияния на эту действительность. Рассудочный человек, человек, основывающий свое представление о мире на "здравом рассудке" (la bonne raison, bon sens или la bonne foi), является субъектом современной науки, ее творцом и основным разработчиком.

В донаучный период такого субъекта в чистом виде не существовало или, по крайней мере, он не претендовал на то, чтобы на основании только рационального подхода формулировать истины о природе окружающей его реальности. Над человеком рассудочным всегда довлели определенные сверхрациональные догмы или мифы. Наука же с самого начала поставила перед собой цель освобождения от нерациональных догматов. И в этом состоит одна из ее специфических отличительных черт. Там, где этот критерий не соблюдается, о науке в строгом (современном) смысле этого слова речи не идет, и следует использовать иные формулы - "донаучные представления", "паранаучный метод", "преднаучный" и даже в некоторых ситуациях "постнаучный" подходы.

Механицизм и атомизм как стартовые модели современной науки

Механически-атомистское понимание действительности является другим необходимым критерием понимания науки. Объектом науки должна быть исключительно механицистская Природа, лишенная любого намека на "имманентно присущую ей жизнь". М.Хайдеггер пишет по этому поводу: "[В современной науке] действительное фиксирует свое присутствие по способу предметного противостояния. Наука соответствует предметной противопоставленности всего присутствующего потому, что она со своей стороны в качестве теории, собственно, и доводит действительное до предметного противостояния. Наука устанавливает действительное. Она добивается от действительного того, чтобы оно всякий раз представало как результат того или иного действия, то есть в виде обозримых последствий подведенных под него причин" (125,74). Такая опредмеченная действительность является полностью объектной, т.е. действующей по причинно-следственной логике и подчиняющейся механицистскому детерминизму. Эта действительность предполагается "поддающейся строгому измерению" (М.Планк). М.Хайдеггер же подчеркивает, что "всякое опредмечивание есть исчисление" (125,76). Внешний мир в современной науке берется как абсолютный объект, "объектный объект", предлежащий абсолютному субъекту, "субъектному субъекту", который не имеет с ним никакой общей опосредующей субстанции. Из этого следует важнейший принцип классической науки о сведении "организма к механизму", о понимании организма как сложной версии механизма. Отсюда тезис Декарта о "животных как механических аппаратах" и радикальное утверждение Ламетри о том, что "человек есть ничто иное как машина".

Такое понимание мира и человека становится доминирующим только в Новое время, и в этот же период термин "наука" получает свое специфическое содержание, описывающее систему "точных" взаимоотношений двух новых полюсов - "субъектного субъекта" и "объектного объекта". В иные эпохи термин "наука" использовался в ином, более широком и менее точном, значении, так как и человек и Природа понимались совершенно иначе, и взаимоотношения между ними носили принципиально иной характер.

Нам представляется корректным использовать термин "наука" в строго определенном историческом смысле, подразумевая под ним именно науку, сложившуюся на заре Нового времени.

Основное качество собственно науки состоит в стремлении к автономизации детерминистско-механицистской системы отношений между субъектом и объектом, в очищении ее от любых побочных и вненаучных факторов (богословие, традиции, мифы, "предрассудки" и т.д.).

Наука как базовый "миф" Нового времени

Подобная автономизация науки, в свою очередь, должна была вести к постановке сферы научных знаний надо всеми остальными гносеологическими моделями донаучного или ненаучного происхождения. Последний момент является весьма существенным, так как выяснение содержания науки как исторического явления проходило в полемике с масштабными гносеологическими системами, связанными чаще всего с религиями и иными главенствующими институтами традиционного общества. Форма противостояния науки как специфической гносеологической системы, претендующей на самостоятельность и верховенство, и иных моделей познания и структурирования реальности, присущих традиционному обществу, делает науку мировоззренчески заостренным явлением. Марксистская мысль правильно схватила идеологическое значение науки как таковой (о "классовой роли науки" см. К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин), но слишком тенденциозно и догматично выразила эту догадку. Другая (еще более экстравагантная) форма сходной интуиции существовала у идеологов националистических режимов, говоривших о "расовой природе науки" (А.Розенберг). И та и другая аффирмации преувеличены, но силятся привлечь внимание к важному моменту: наука играет фундаментальную роль в формировании различных идеологий Нового времени, которые не без серьезной исторической борьбы вытеснили ценностные, мировоззренческие, гносеологические и социально-политические системы традиционного общества. И все разнообразие идеологий Нового времени почти в равной степени апеллировало к критериям научности и постулатам науки как к основополагающей, авторитетной референции, снабжающей эти идеологии своего рода патентом на основательность, солидность, реалистичность, убедительность. Во многих этих идеологиях разрабатывалась специальная "сциентистская мифология", призванная и обосновать идеологические конструкты науки теоретически и внедрить их как некий само собой разумеющийся доказательный комплекс взглядов и установок, в широкие массы (пропаганда науки). Отсюда такое явление, как "марксистская наука" и т.д. Важно при этом, что идеологии Нового времени, будучи весьма различными в оценках реальности - как природной, так и социальной - в равной степени признавали за наукой роль высшего совершенного арбитра. Следовательно, явление науки может быть рассмотрено в социологическом ракурсе как общий знаменатель всех разновидностей современных идеологий.

Роль науки в историко-философской, гносеологической и социально-политической картине Нового времени центральна и универсальна.

Феномен науки ускользает от дефиниции

Как правило, контекстуальный подход в определении феномена науки Нового времени отсутствует, и основные общепринятые дефиниции науки страдают, на наш взгляд, излишней метафизичностью, неправомочно распространяя при оценке сходных с наукой явлений критерии научности западного Нового времени на иные историко-географические реальности.

"Философский энциклопедический словарь" (184,403) утверждает, что "наука есть сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности". Такое определение с некоторыми оговорками может быть применено и к донаучным (pre-scientific) системам знания, которые просто несколько иначе, чем Просвещение или марксизм, понимали значение терминов "объективности" и "теории".

Другая дефиниция из американского толкового словаря (216) гласит: "Наука есть: 1) наблюдение, идентификация, описание, экспериментальное исследование (научный метод), теоретическое объяснение явлений; 2) деятельность такого рода, ограниченная областью природных явлений; 3) деятельность такого рода, примененная к объекту исследования или изучения". Дж.П.Зипмэн (301) дополняет: "Наука: область исследований, которая стремится описать и понять природу Вселенной, всю или частично".

Эти определения никак не раскрывают собственное значение науки и применимы исключительно в таком контексте, где определяемый предмет является чем-то заведомо знакомым и известным. Если представить себе человека донаучной формации, типичного представителя традиционного общества, все перечисленные дефиниции и сотни аналогичных не скажут ему практически ничего о сущности явления науки. Такие определения оставляют за кадром основное содержание науки, которое состоит в имплицитном отрицании реальности и объективности "донаучных" и "ненаучных" моделей познания и формирования представлений о мире.

Исторически наука была именно полемическим концептом, содержащим в себе обостренное отрицание состоятельности всего того, что в условиях Нового времени попало в разряд "ненауки". До Нового времени (в Средневековье) термин "наука" использовался как синоним термина "искусство". К наукам-искусствам причислялись семь "либеральных" дисциплин: тертиум - грамматика, логика, риторика, и квадривиум - арифметика, музыка, геометрия, астрономия (= астрология).

Арифметика, геометрия, астрономия, логика и отчасти грамматика стали науками. Риторика и музыка - искусствами. Здесь дело не просто в уточнении того, что стало наукой, а что искусством, но в формировании совершенно новой области человеческой деятельности, вынесенной из прежнего контекста и получившей привилегированное положение.

Глава III
Методология сверхобобщающих парадигм
(научные метафоры "сферы", "луча", "отрезка")

Смысл концепции "парадигма"

Главным методологическим инструментом, которым мы будем пользоваться, является принцип парадигм.

Греческое слово paradeigma дословно означает: "то, что предопределяет характер проявления, манифестации, оставаясь вне проявления" (para- это "сверх", "над", "через", "около", а deigma - "проявление", "манифестация"). В самом широком смысле, это исходный образец, матрица, которая выступает не прямо, но через свои проявления, предопределяя их структуру. Парадигма - это не проявленная сама по себе и не поддающаяся прямой рефлексии структурирующая реальность, которая, всегда оставаясь за кадром, устанавливает основные, фундаментальные пропорции человеческого мышления и человеческого бытия. Специфика парадигмы состоит в том, что в ней гносеологический и онтологический моменты еще не разделены и подлежат дифференциации лишь по мере того, как базовые интуиции, проходя через парадигматическую решетку, оформляются в то или иное утверждение гносеологического или онтологического характера. Термин "парадигма" использовался в платонической и неоплатонической философии для описания некоего высшего, трансцендентного образца, предопределяющего структуру и форму материальных вещей. В методологию истории науки его заново ввел Г.Бергман, понимая под этим некие общие принципы и стандарты методологического исследования. Более широкое (чем у Бергмана) толкование дал термину "парадигма" Т.Кун (93), обобщив в нем общий контекст научных представлений, аксиом, методов и очевидностей, предопределяющих общепризнанные установки, разделяемые научным сообществом в конкретной исторической ситуации. Кун сделал парадигматический метод исследования приоритетным инструментом для изучения структуры научных революций. Уточненным синонимом "парадигмы" у Куна выступало понятие "дисциплинарной матрицы".

Еще более широкий смысл вкладывал в этот термин Ф.Капра, предложивший противопоставление двух парадигм - старой (классической, картезианско-ньютоновской) и новой, которую он называл "холистской" или "экологической", призванной заменить собой рационально-дискретную методологию ортодоксальной науки Нового времени (243).

В данном исследовании понятие "парадигма" используется в самом общем значении, отличающемся от семантики Г.Бергмана, Т.Куна и Ф.Капра в смысле глобального обобщения. Поэтому для уточнения мы вводим понятие "сверхобобщающей парадигмы" или "метапарадигмы". Под ней мы понимаем обширный комплекс непроявленных установок, предопределяющих саму манеру понимания и рассмотрения природы реальности, которые могут в оформленном качестве порождать многообразные философские, научные, религиозные, мифологические и культурные системы и комплексы, имеющие - несмотря на все свои внешние различия - некоторый общий знаменатель. Окончательная семантика такого понимания парадигматики может быть установлена только через конкретный опыт данного исследования, весь объем которого и служит - в методологическом плане - выявлению более четкого определения этой центральной категории.

Что такое "сверхобобщающая парадигма"?

Приведем несколько уточняющих апроксимативных дефиниций того, что мы понимаем в данном исследовании под "сверхобобщающей парадигмой" (далее именуемой просто "парадигмой"). Парадигма - это не миф, но система мифов, причем способная генерировать новые мифологические сюжеты и рекомбинации. Парадигма - это не теология, но система теологий, которые, различаясь по своим конкретным аффирмациям, сводимы к общей праматрице. Парадигма - это не мировоззрение, но некая предмировоззренческая туманность, способная выкристаллизовать из себя (как в системе Лапласа) неопределенно большую систему мировоззрений. Парадигма не идеология, но корневая подоплека идеологий, могущая сблизить одни идеологии с другими, внешне не просто различными, но противоположными, и наоборот, показать фундаментальные различия в идеологиях, формально очень схожих.

В таком понимании нельзя провести строгой грани между гносеологической и онтологической составляющими парадигмы. Каждая из глобальных парадигм заведомо закладывает аксиоматические структуры, где предопределяются статусы бытия, сознания, духа, мира, причины и их взаимосвязи. Эмпирические же подтверждения или опровержения этих аксиоматических структур не касаются их непосредственно, так как аффектируют лишь промежуточные уровни конкретных формализаций. Вопрос о рефлексии относительно самих парадигм и их качества ставится лишь в особые исторические моменты, когда происходит переход от одной парадигмы к другой. Но как только замена осуществлена, сама возможность такой рефлексии минимализируется. Парадигма предопределяет: как есть то, что есть, и что есть, а также, то, как мы постигаем то, что есть. Это замкнутый ансамбль. В одних парадигмах онтология и гносеология заведомо слиты, в других разведены. Но это не свойство уровня или степени познания, это следствие парадигматического воздействия, выливающегося в многообразные серии научных, философских, мифологических и культурных дискурсов.

Три основные сверхобобщающие парадигмы

В качестве самых общих парадигм мы предлагаем взять три парадигмы - парадигмы сферы, луча и отрезка. Каждая из этих парадигм может лежать в основании философии, науки, мифологии, теологии, гносеологии и т.д. Каждая парадигма диктует собственные пропорции отношения к миру, представление о его общей структуре, перспективы и модели его познания.

Именно диалектическое развитие этих парадигм, их соотношение и смена предопределяют, с нашей точки зрения, ход человеческой истории, само возникновение науки, ее развитие, условия, приведшие к ее становлению. Каждая из парадигм радикально меняет содержание терминов и интеллектуальных конструкций, которые формально, лексически, могут выглядеть одинаково. Переход от одной парадигмы к другой в корне трансформирует основные параметры восприятия реальности человеком, трансформирует статус самого человека.

Парадигма сферы

Каждая из парадигм доминирует на определенных исторических этапах. При этом, на первый взгляд, их эволюция имеет характер последовательности: изначально древнему человечеству и традиционным обществам свойственна парадигма сферы. Она является исходной и обнаруживается у большинства древних и современных (чаще всего восточных) цивилизаций. И в историческом и в географическом смыслах эта парадигма распространена шире двух остальных. Она соответствует базовым, глубинным уровням человеческой психики и поэтому остается удивительно устойчивой даже в те периоды, когда на внешнем уровне ее вытесняют иные альтернативные парадигмы. Парадигма сферы основана на том, что Божество (Первоначало, Первопричина) находятся внутри мира, единосущно миру, неразрывно и субстанциально с ним связано. Это порождает концепцию "циклического времени", "вечного возвращения". Этот мотив пропитывает все мифологические и религиозные учения, кроме авраамических религий - иудаизма, христианства и ислама, но даже и в них он наличествует на уровне мистических, эзотерических течений, несколько отличающихся от догматической ортодоксии.

Парадигма луча

Следующей за ней логически и исторически является парадигма луча. Она сопряжена с уникальной теологией тех традиционных форм, которые называют "религиями откровения" или "монотеизмом". В основе парадигмы луча лежит идея о творении мира из "ничто", ex nihilo. Такой подход жестко разрывает непрерывность сферического мира, равномерно проникнутого присутствием Божества, Первоначала. Здесь Бог-Творец представляется внешним по отношению ко Вселенной, отделенным от природы мироздания. Отношение наличных существ к Первопричине резко меняется по сравнению с парадигмой сферы. Реальность становится разомкнутой с одной стороны - со стороны ее возникновения. Парадигма луча порождает однонаправленное время, подводит основу под возникновение концепции "истории" как "стрелы времени". Однако религии Откровения (хотя и в разных формах) учат о том, что на определенных этапах человеческой истории отчуждение, лежащее в основании творения ex nihilo, будет преодолено как проявление "милости Божией". И начиная с определенного момента имманентная тварная реальность будет "искуплена", "спасена", возведена к трансцендентному Истоку. Эта эпоха искупления называется "эсхатологической" или "мессианской". Мир в этот момент прекращает быть отчужденным от Творца и переходит к иному модусу бытия, напоминающему в общих чертах то, как понималась природа реальности в парадигме сферы. Поэтому луч (или полусфера) ограничен с одной стороны - со стороны догмата о творения мира из "ничто" и неограничен с другой. Эта "неограниченность" не подразумевает неопределенно долгой длительности. Символ луча берется здесь условно, лишь для того, чтобы подчеркнуть "полубесконечную" модель, начинающуюся с радикального разрыва и кончающуюся благодатным примирением, воссоединением с онтологической причиной. Этот мессианский мотив в разной степени присущ всем монотеистическим религиям, но особенно ярко выражен в иудаизме и христианстве, причем в христианстве эсхатологическая сторона акцентирована беспрецедентно и составляет саму суть учения.

Парадигма луча следует за парадигмой сферы и логически и хронологически. Она как бы рассекает сферу, отрезает от нее одну половину, которая постулировала прямое проистекание мира из Бога, называемое "манифестационизмом" (от латинского manifestatio, "проявление") или "творением exdeo".

Парадигма отрезка

Далее за парадигмой луча следует парадигма отрезка. Здесь постулируется замкнутость мира с двух сторон. Он возникает из "ничто" и приходит к "ничто". У него нет прямого божественного истока и нет перспективы возврата к Божеству. Вселенная представляется как богооставленная предметная реальность, замкнутая со всех сторон небытием и смертью. Эта парадигма свойственна Новому времени и лежит в основании современной науки. Для нас именно она представляет особый интерес, так как стоит в центре темы этой работы. Однако для того, чтобы адекватно понять генеалогию и свойства этой парадигмы, нам придется сделать разнообразные отступления, чтобы показать, каким образом эта парадигма смогла утвердиться как главный норматив цивилизации, и какие диалектические отношения имелись между этой парадигмой и двумя остальными.

Парадигма отрезка утверждает, что никакой переход имманентной реальности к трансцендентным уровням невозможен, и в своих наиболее законченных формах эта парадигма вообще отрицает существование подобных уровней. По этой причине парадигма отрезка тяготеет к атеизму, полному отвержению трансцендентного принципа. В некоторых случаях, правда, вместо атеизма присутствует деизм, который утверждает трансцендентного Творца, но отрицает мессианство и эсхатологию. С точки зрения парадигмы отрезка, такой "деизм" ничем не отличается от атеизма и материализма.

Парадигма отрезка тяготеет к механицистскому пониманию природы реальности, к атомизму и приоритету локальных ситуаций. В этой парадигме отрицается Общее, всеобщая живая взаимосвязь между предметами, существами и явлениями. Главенствующим подходом является дискретность, дробность, относительность.

Парадигма отрезка следует за парадигмой луча как ее развитие. Показательно, что парадигма отрезка утверждается только там, где до этого парадигма сферы была заменена парадигмой луча. В этом состоит логическая и симметрическая закономерность. В определенном приближении и учитывая связь Нового времени с универсализацией и экстенсивным развитием именно парадигмы отрезка, можно представить динамику развития парадигм как последовательный переход от сферы через луч к отрезку. На некотором уровне реальности это действительно так.

Отклонения от основной тенденции эволюции парадигм

Наше исследование призвано показать, что общий процесс эволюции парадигм имеет целый ряд моментов, где эта последовательность нарушается: движение от сферы к лучу компенсируется обратными явлениями, в чем проявляется резистентность и устойчивость древнейшей парадигмы сферы по отношению к вытесняющим ее "новаторским" парадигмам. Благодаря учету целого ряда факторов, на первый взгляд, выпадающих из общего направления эволюции парадигм, мы выстроим такую картину всего процесса, которая будет диалектичной, динамической и способный включить ряд противоречивых явлений в общую канву описываемых структур.

Парадигмальный взгляд на феномен науки

Данное исследование призвано решить проблему понимания "научного эона" как цельной и имеющей автономную структуру интеллектуальной парадигмы (парадигмы отрезка), существующей наравне с иными парадигмами (парадигмы сферы и луча), базирующимися на иных предпосылках, причем столь же обоснованных (или беспочвенных), как и "научная ортодоксия". Мы постараемся показать, как иные, ненаучные (в определенных случаях, донаучные), парадигмы влияют на эволюцию собственно научной ортодоксии, примешиваясь к ней, создавая промежуточные или квази-гомогенные варианты, часто ускользающие от взгляда исследователей, оперирующих с конвенциональными схемами и методологиями. И, наконец, в прогностической части работы будет предпринята попытка спроецировать парадигматический анализ на современную ситуацию и сформулировать некоторые вопросы о развитии науки в будущем, в частности, о том, сохранится ли ее базовая парадигма неприкосновенной или претерпит серьезные изменения (эволюционные или революционные).

В отличие от "критического рационализма" мы совершенно не уверены, что сохранение модифицированных норм "классической рациональности" является самоочевидной целью, и что отказ от научной ортодоксии приведет к интеллектуальной деградации человечества. Цель нашей книги показать, что и иные ненаучные парадигмы покоятся на вполне стройных и законченных интеллектуальных конструкциях, устроенных иначе (что не значит заведомо хуже). Но с другой стороны, "эпистемологический анархизм" как смешение всех возможных парадигм и вообще отказ от каких бы то ни было общих векторов гносеологии едва ли может дать действительно полезные и корректные интеллектуальные результаты (хотя в определенных случаях такой подход и может быть оправдан). Тезисы же крайних позитивистов сегодня вообще никто всерьез не рассматривает.

С нашей точки зрения, методика "сверхмасштабных парадигм" может явиться одной из возможных вех дальнейшего развития научного самосознания и эволюции того явления, которое, по определенной исторической инерции (несмотря на очевидную смену функций), еще принято называть "наукой".

Глава IV
Детерминанты научных парадигм

Классификация исторических циклов

Мы предлагаем следующую классификацию основных исторических этапов, на которых прослеживается формирование научных представлений и их донаучных эквивалентов.

Античность - условный исторический период, покрывающий все более или менее известные нам эпохи Древнего Мира до начала христианской цивилизации. Античность охватывает собой наиболее характерные формы традиционного общества во всем его разнообразии, за исключением тех секторов, где укоренились религиозные архетипы т.н. "религий Откровения", также именуемых "авраамическими традициями" или "креационистскими теологиями". Отношение к реальности, ее познание, ее схватывание в античности при всем разнообразии вариантов было существенно ненаучным иди донаучным. Это значит, что там отсутствовали и субъект и объект науки, как их понимает Новое время: рассудочный субъект и механическая, предлежащая ему действительность.

Лишь апостериорно мы способны выделить кое-где (например, в Греции эпохи эллинизма) некоторые аспекты, напоминающие научность Нового времени. Но все же внимательное исследование каждого конкретного случая (что подробно разобрано в трудах Р.Генона и М.Хайдеггера) обнаружит существенное, фундаментальное различие базовых концептуально-языковых парадигм даже там, где сходство внешне представляется значительным (например, у Гераклита, стоиков или Эпикура). Единственным исключением является атомизм древних греков (Левкипп, Демокрит).

Восточные общества, сохранившие традиционные устои, также могут быть причислены, согласно этому критерию, к цивилизациям "античного типа". По меньшей мере, это правомочно применительно к базовой дефиниции научности. Они в такой же мере "ненаучны" или "донаучны".

Далее следует период, называемый в общепринятой классификации "средневековым". Мы понимаем под этим не только Европейское Средневековье (VIII-XV века), но расширенно всю совокупность цивилизационных установок, постепенно укреплявшихся на Западе вместе с распространением христианства. При этом мы особенно связываем этот период с постепенным укоренением новой базовой мировоззренческой парадигмы (теснейшим образом связанной с креационизмом) - с концепциями линейного времени, одноразовых событий, дефинитного курса истории и т.д., - которая в христианстве проявилась лишь ярче и полнее всего, но которая присуща и иным религиям Откровения (таким, как ислам и иудаизм).

Следующим этапом является эпоха Возрождения (XV-XVI вв.), которая представляет собой, по нашей реконструкции, не просто разрыв со Средневековьем, но, в определенном смысле, попытку реставрации духа античности. Этот вектор в огромной мере предопределил базовые установки в сфере гносеологии и подготовил уникальные исторические условия для становления основных принципов Нового времени.

До этого момента мы имели дело с различными разновидностями традиционного общества. Это традиционное общество можно назвать "донаучным".

После Возрождения следует начало Нового времени и эпоха становления науки как таковой: Реформация, Просвещение, XIX век, новейшая история (XX в.). Эти 400 лет - время возникновения, расцвета и заката науки. Научное время. В конце XX века происходит очередная смена парадигм. Новое время сходит на "нет", обнаруживая новую реальность - реальность, условно определяемую сегодня как "постмодерн". Характеристика этой эпохи пока еще с трудом поддается четкой дефиниции, так как период едва начался. В отношении науки к нему можно применить условную формулу "постнаучная эпоха". Более подробное исследование этих цивилизационных циклов определило структуру всего труда, построенного на логике последовательного рассмотрения предмета в соответствии с эпохами.

Влияние географического фактора

Наш анализ учитывал еще одно важное - на сей раз пространственное - обстоятельство. Вышеприведенная периодизация истории сложилась на европейском Западе и учитывала, в первую очередь, основные этапы развития западно-христианского мира. Культурный империализм, характерный для этого сектора цивилизации, способствовал тому, что данная логика была принята в качестве универсальной нормативной шкалы, соответствие которой исследователи стараются найти любой ценой даже у тех народов, чье развитие существенно отличается по логике и курсу от народов Запада. Но даже если принять с оговорками определенную адекватность такой хронологической схемы, бросается в глаза, что исторические процессы в разных географических пространствах идут с разной скоростью. Так, мы уже упоминали в случае с дефиницией античности, что традиционные общества Востока в некоторых случаях пребывают в "античном" состоянии до сих пор (если отождествлять главный признак "античности" с "донаучным" характером базовых мировоззренческих или гносеологических установок).

Если в случае восточных цивилизаций и народов т.н. "третьего мира" фактор разноскоростного течения истории очевиден, то менее очевиден, но не менее весом пространственный фактор и внутри самой христианской цивилизации.

Так, христианский мир на всем протяжении Средневековья (расширительно понятого) имел две разные цивилизационные формы: византийско-православную и западно-католическую. Западная историография чаще всего не учитывает эту двойственность, признавая "нормативность" лишь за собственной составляющей. Такое положение в определенные периоды было навязано и самой восточно-православной цивилизации. А вместе с тем, на всем протяжении византизма (включая историю Московской Руси) православная христианская модель цивилизации была намного ближе к парадигме именно античности, оставаясь конфессионально христианством. В целом, византийское культурное влияние на Европу (в частности, через Италию, Сицилию и Венецию) проходило именно в духе "античности". Полностью забытый в первые века христианства и заново открытый (причем через посредство арабов) лишь в средние периоды Средневековья, и особенно в эпоху Возрождения, греческий дохристианский мир - включая Платона и Аристотеля - никогда не исчезал из поля внимания византийских мыслителей, монахов, ученых, правителей. Другими словами, географическое деление христианского мира на Западный и Восточный имеет отчетливое гносеологическое содержание. (Об этом подробнее во второй и третьей частях).

Сама Западная Европа, в свою очередь, делится на явно различимые зоны. Так, становление основных парадигм Нового времени - и как следствие выработка критериев современной науки - очевидно связано с англосаксонским ареалом - в первую очередь, с Англией (номиналисты, Ф.Бэкон, И.Ньютон, Р.Бойль, Р.Гук, И.Гоббс, Дж.Локк и т.д.). Голландия (Б.Спиноза, Х.Гюйгенс) и Франция (Р.Декарт, П.Гассенди, Ж.Кольбер) следуют вплотную за этой линией с некоторым отставанием и особой спецификой. Ю.П.Михаленко (181) справедливо соотносит эти культурно-географические особенности с акцентами в философском распределении функций субъекта и объекта у англичан (индукционистов, эмпириков) и французов (гносеологов, разработчиков математического метода).

Установленным фактом является влияние английских мировоззренческих парадигм Нового времени на Францию (это касается не только науки, но и политической философии - вспомним влияние английского парламентаризма на политические теории Монтескье, Вольтера и т.д.). При этом можно констатировать и некоторое смещение семантики внешне схожих доктрин и теорий. Религиозный фактор Реформации (протестантизм) сыграл здесь не последнюю роль.

Что же касается Германии (И.Кеплер, И.Гете, Г.Лейбниц, позже Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Ф.Гегель), наименее "современной" из Западных стран, то здесь семантический сдвиг еще заметнее. И схожий терминологический или методологический материал часто имеет совершенно иное значение в немецком историко-философском контексте, нежели в иных частях Европы. Это часто упускается из виду, и на основании поверхностного сходства делаются неверные выводы. Серьезным исключением является И.Кант, выходец из семьи французских гугенотов, эмигрировавших в Пруссию.

Географический сдвиг философских и научных парадигм на Восток, например, в романовскую, послепетровскую Россию, стремившуюся стать полноправным участником общеевропейского культурного процесса, влечет за собой еще более глубокие семиотические мутации - как отдельных терминов, так и всего контекста.

Это пространственный (в определенном смысле, "геополитический") фактор необходимо учитывать для адекватного исследования поставленной проблемы.

13.09.2009

Издано Москва, Арктогея, 2002

Наука под вопросом

Сегодня наука, научность поставлены под вопрос. Содержание этих понятий, их вес и значение существенно изменились. Как и все в постмодернистическом обществе, наука утрачивает свою серьезность, свою роль, свое качество. Эта мутация развертывается стремительно, и осмысление ее существенно запаздывает за самим процессом.

В рамках самой науки ревизия классических научных представлений, сформировавшихся в эпоху Галилея-Ньютона-Декарта, открытие новых реальностей микроскопического и макрокосмического уровней, опрокидывающих детерминистские основы классической механики, постепенно привели к размыванию классических критериев научности, непредсказуемой эволюции научных методологий, появлению новых синкретических дисциплин и экстравагантных квазинаучных концепций.

"Конец науки?"

Многие современные ученые, занимающиеся прикладной наукой, историей и философией науки, поднимают вопрос о "конце науки", который видится им как один из аспектов более общей тенденции мировой цивилизации, обозначаемой в терминах "конца истории" (Ф.Фукуяма (275)) или "пост-истории" (Ж.Бодрийяр (12)) и касающейся перехода человечества от биполярного к однополярному миру, что сопровождается глобализацией и унификацией всех исторических и культурных процессов. Этот вопрос сформулирован, например, Дж. Хорганом (299) в соответствии с широкой дискуссией ведущих современных ученых (90-е годы), развернувшейся вокруг осмысления новой исторической ситуации (о "конце науки" ученые задумывались и раньше: например, А.С.Компанеец (80) в 60-е годы, С.Хокинг (193) в 80-е годы XX века и т.д.).

Дж.Хорган (299) связывает "конец науки" с тем, что все основные научные открытия уже сделаны, что открывать больше нечего, и поэтому в ближайшее время фундаментальная наука полностью будет заменена технологией, т.е. практическим применением уже известных и открытых научных истин. На место серьезной науки классического образца приходит, по его мнению, "наука ироническая", жонглирующая чистыми абстракциями, полностью оторванными от эмпирической реальности.

Концепция "конца науки" согласуется с выводами таких критиков научного мировоззрения как А.Бергсон, Р.Генон, М.Шелер, М.Хайдеггер, О.Шпенглер, К.Г.Юнг, М.Элиаде и др., настаивавших на исчерпанности гносеологического подхода, лежащего в основании научного мышления Нового времени, а также с мнением многих ученых и философов, свидетельствующих об утрате той социо-культурной и мировоззренческой функции, которую наука реализовывала в последние 400 лет в качестве регулирующей, нормативной инстанции при решении основных исторических, культурных, идеологических, гносеологических, философских и социальных вопросов (В.Гейзенберг, Ж.Делез, П.Фейерабенд, М.Фуко, Ф.Капра, Ф.Лиотар, Ж.Лакан, И.Пригожин, В.Паули и др.).

"Конец науки", разумеется, следует понимать не как свершившийся факт ("the end"), но скорее как "тренд", как "процесс окончания" ("ending") безраздельной доминации основных ментальных, мировоззренческих и культурных клише науки Нового времени или "классической науки" (XVII- первая треть XX вв.). Наука не исчезает, но меняет свое качественное, функциональное, социологическое, гносеологическое - шире, парадигматическое значение.

К "постнауке"

Для характеристики того, чем является "продолжение науки" в эпоху ее конца, т.е. статуса и специфики "постнауки", необходимо обратиться к генеалогии становления самой науки, показать те исторические тенденции, которые привели к появлению, утверждению, доминации, а затем к трансформации научного мышления; выяснить причины того, почему к концу XX века некогда единое научное мышление со строгой системой критериев научности, "точности", "корректности", "верифицируемости", "доказуемости" и т.д. превратилось в довольно разнородную мозаику теорий, позиций, школ, отличающихся друг от друга не только по методологиям, но и по базовой, парадигмальной аксиоматике, в разных случаях совершенно разной, что привело, свою очередь, к постановке вопроса, есть ли еще наука или ее больше нет, и как называется то, что существует на ее месте?

Качественное изменение природы современной науки нуждается в переосмыслении. Необходимо охватить историю науки на уровне ее парадигмальных оснований в глобальном историческом контексте с учетом предпосылок ее возникновения, соотношения с предшествовавшими и полемически противодействующими ее становлению духовными факторами (идеологическими, мировоззренческими, религиозными, мифологическими).

Разрывы и сдвиги

В связи с этим назрела необходимость новой интерпретации сущности, функций, границ и логики эволюции науки на основании концептуализации тех фундаментальных парадигмальных сдвигов в историческом сознании, которые отличают не просто очередную последовательную стадию кумулятивного накопления научных знаний и развития гносеологических и технологических методологий, но представляют собой явление слома многих основополагающих исторических и научных очевидностей, ставящих под сомнение общую адекватность философско-научного вектора развития Нового времени. Такая гносеологическая и социокультурная ситуация заставляет искать принципиально новые пути постижения, осмысления и анализа основополагающих тенденций в эволюции научных теорий, обращаться к изначальным представлениям, лежащим в основе общего мировидения, свойственного Новому времени, исследовать исторический и интеллектуальный контекст зарождения науки в сопоставлении с иными, ненаучными и донаучными, мировоззренческими системами.

Метод сверхобобщающих парадигм

Для рассмотрения эволюции науки нами избран метод сверхобобщающих парадигм. Парадигматический метод используется разными авторами по-разному, в зависимости от масштаба изучения проблемы и выбора системы координат. В данной работе применяется метод предельно общих парадигм, охватывающих целые пласты знаний о мире, его причине, месте и сущности человека, происхождении и грядущей судьбе Вселенной.

Понимание парадигмы в нашем исследовании является широким теоретическим концептом, обобщающим базовые установки человеческого мировидения, связанного с определенными типами сознания и рациональности, которые, в свою очередь, предопределяют структуру языка и всего спектра заложенных в нем дискурсов.

Рассмотрение эволюции научных воззрений осуществляется на основе контекстуализации научных, донаучных и постнаучных представлений в спектре гносеологических установок, свойственных тому или иному типу цивилизации. Такой подход оперирует не с содержанием конкретных высказываний, каждое из которых представляет собой отдельную научную дисциплину, концепцию, идею, школу, теорию и т.д., но с парадигмальными языковыми закономерностями, предопределяющими целый спектр возможных высказываний, подчиняющих их строй определенной, чаще всего остающейся за кадром и ускользающей от критической рефлексии, структурной логике. Анализу подвергается не саморефлексия научных дисциплин и систем, а парадигмальный источник их возникновения, общий не для отдельных случаев, а для всей серии.

13.09.2009

Вышел в свет новый учебник Александра Дугина: Обществоведение. Для граждан новой России, где главным действующим лицом истории является народ. На этом принципе и основана данная книга, предлагающая — быть может, впервые — систематический и беспристрастный взгляд на российское общество в его прошлом, настоящем и, возможно, будущем. Российское общество создали россияне, им и предстоит развивать, усовершенствовать его, делать счастливее, гармоничнее, духовнее, чище. А это невозможно без понимания его сути, этапов его развития, сложных и подчас диалектических связей с культурой, политикой, экономикой, религией, искусством, обороной и безопасностью.

Этот труд может быть полезным подспорьем как для школьников и студентов, так и для взрослых людей, поскольку сегодня как никогда важен свежий, трезвый и уравновешенный взгляд на историческую судьбу нашего народа, нашего государства, нашего общества — без каких-либо упрощенных идеологических клише, устаревших или некритически заимствованных из других культур.

Учебник включает основные разделы дисциплины «Обществоведение»: история, политика, религия, экономика, геополитика, культура, вооруженные силы, безопасность, философия, человек; разъясняет понятия «общества», «народа», «нации», «государства», «цивилизации», «этноса», «суверенитета», «империи», «сакральности», «глобализации»; дает развернутую картину эволюции российского общества в последние десятилетия — от перестройки до «суверенной демократии». Особое внимание уделяется процессам глобализации, постиндустриального общества, а также культуре и экономике постмодерна.

УДК 373:3
ББК 62я721
Д 80

Автор учебника приносит искреннюю благодарность
Михаилу Георгиевичу Гаглоеву
за неоценимую помощь в написании и
издании этой книги.

Автор также благодарит всех, кто участвовал в редактировании пособия:
д. ф. н. Верещагина. В. Ю., к. ю. н„ Гавриша Г. Б., к. ю. н. Зарифуллина П. В., к. ю. н. Карпца В. И, к. э. н. Кобякова А. В., к. ф. н. Мелентьеву Н. В.

Рекомендовано для учащихся 10-11 классов общеобразовательных школ, гимназий, лицеев и студентов начальных курсов ВУЗов, а также для преподавателей.

Дугин А. Г.
Д 80 Обществоведение для граждан Новой России, М., Евразийское Движение, 2007 — 784 с. ISBN 978-5-90359-03-2

УДК 373:3
ББК 62я721

ISBN 978-5-90359-03-2 © А. Г. Дугин, 2007

Учебник «Обществоведение» можно приобрести в интернет-магазине "Книги Евразии". Там же вы можете приобрести другие книги профессора Александра Дугина и материалы по социологии, философии, геополитике, консерватизму, евразийству.

Константин Андреев: Учебник для граждан Империи, или кто генерирует идеи для Путина

''Русский курьер'': Дмитрий Тараторин. Обществоневедение

"Русская линия": Состоялась презентация нового учебника Александра Дугина "Обществоведение"

"Независимая газета". Эмиль Паин: "Вслед за управляемой демократией нам предлагают управляемый национализм".

"Грани.ru". Андрей Колесников: "Куда ведут общество".

Газета «Речь»: "Учебник без полькибабочки ".

Время новостей: "Учебное пособничество"

НГ-Exlibris: Владимир Дмитренко. Философская авантюра для школьного возраста

"Время новостей": Василий Шевцов. Национальная идея из первых уст

Владимир Холод Аналитико-энциклопедическая хрестоматия базового цикла социальных наук

13.09.2009

Что мы вкладываем в понятия «философия» и «политика»? - Внутренний свет Софии - Понятие «внутреннего» - Мудрость и бытие - Определение политики - Мифы о прошлом - Индивидуальное и общественное - Люди, боги, звери и циклы - Тотальность политики и фиктивность индивидуума - Пол и политика - Человек как субъект и объект политики - Философия, политика и видовое достоинство человека - Отличие философии политики от политологии - Онтология Политического у Платона - Политическое как несхватываемое целое - Семь моментов Политического - Воля к власти - Власть: прямая и косвенная - Кратополитический минимализм - Нигилизм в сфере философии политики - Цель и проект - Политические учения, отрицающие цель - Структура неравенства (иерархия) - Правовая система - Онтология решения: функции «чрезвычайных ситуаций» для становления правовой системы - Политический нигилизм «номократии» - Коллективная идентификация, «новая вещь» и новое «я» - Насилие - Ценностные системы - Философия политики как интеллектуальное усилие

ГЛАВА 2. Понятие «политической антропологии». Минимальный гуманизм/максимальный гуманизм

Что такое человек? - Сакральная антропология - Рассудочное животное - Промежуточный человек - Риск быть человеком - Максимальный гуманизм - Минимальный гуманизм - Эсхатологические культы - Материализм - Дарвинизм - Субъективный идеализм и субъективный материализм - О сверхчеловеческом начале в политике - Статус идиотов и женщин - Древний полис вступает в Политическое - Минимальный гуманизм отменяет онтологию Политического - Минимальный гуманизм и семь проявлений Политического ГЛАВА 3. Три парадигмы исторического подхода: регресс-прогресс-перманентизм

Определение истории - История как регресс (традиционалистская модель) - Теория «четырех веков» - Юги индуизма - Учение о грехопадении в христианстве - Изгнание из рая и рассеяние в иудаизме - Сюжет о регрессе человечества в исламе - Прошлое как эталон - История как прогресс (модель Нового времени) - Теория прогресса как продукт отрицания традиции - От первобытного к современному - Ф. Бэкон: приращение знаний - Смена эпох у Огюста Конта - Техническое развитие и мифы третьего сословия - Различные версии теории прогресса - История как постоянство (перманентизм, теория циклов) - Вечное возвращение - Модель понимания истории и Политическое - Прошлое как аргумент - Осознание масштабных реальностей в парадигме регресса - Проект: консервативный героизм - Теория прогресса и Политическое - Феноменологическое понимание политики в прогрессистской парадигме (дезонтологизация) - Две разновидности прогрессизма - Циклическое отношение к Политическому - Применение перманентистской парадигмы к русской истории - Циклизм как мягкая альтернатива прогрессизму - Пульсация политического бытия - Ценностный подход трех парадигм истории применительно к истории России - Лев Гумилев: универсальная история как продукт европейской культуры - Пассионарные циклы и этногенез - Коллективное бессознательное К.Г.Юнга - Пример устойчивых архетипов: скифы и вампиризм - «Коллективное бессознательное» в советский период - Три философии политики - Метод идентификации трех парадигм понимания истории ГЛАВА 4. Пространственная парадигма (качественная география)

Понятие «качественного пространства» - Историцизм и «географический детерминизм» - Месторазвитие - Сакральная ге-ография - Микрокосм и макрокосм - Стороны Света в сакральной географии: северный свет - Юг – царство матерей - Восток вещей - Западное изгнание - Соотнесение качественного пространства с историческими парадигмами - Морфология культур Лео Фробениуса - Пространство как «матрица культуры» - Герман Вирт – арктическая прародина - Теория множественности цивилизаций - Молодые и старые народы по Данилевскому - Закат Европы и расцвет Сибири Освальда Шпенглера - Реестр культур Арнольда Тойнби - Политическая география Фридриха Ратцеля - Макиндер и геополитический дуализм - Философия пространства Карла Шмитта - Геополитические школы - Качественные индексы Востока и Запада - Политические парадигмы и пространство ГЛАВА 5. Политика как выражение сакрального (Политическое в традиционном обществе)

Определение сакрального - Сакрализация Политического - Формула священного - Концентрическая парадигма - Холизм - Касты как выражение сакрального - Царь-жрец - Легенда о пресвитере Иоанне - Pontifex - Сакральные императоры в китайской традиции - Высшая онтологическая функция сакральной власти - Высшие касты и миссия брахманов - Превосходство жрецов над воинами - Кшатрии и их революция - Революция кшатриев - Вайшьи и производство знака - Революция третьей касты - Четвертая каста, шудры - Функциональность кастовой системы - Пуруша – космический человек - Традиционалистское видение: деградация каст - Касты в оптике перманентизма - Преодоление каст - Влияние пространственного фактора - Основные элементы Политического в сакральном обществе. Власть - Цель - Иерархия - Право - Коллективная идентификация - Насилие - Ценностная система - Трудность понимания «сакрального» ГЛАВА 6. Функциональное значение тайных обществ в структуре Политического

Душа мира и тело мира - Место тайного общества в структуре Традиции - Невидимая и видимая власть - Тайное общество связано с жреческой кастой - Диалектика жрецов и воинов - Артур и Мерлин - Строительная магия Стоунхенджа - Круглый стол - Значение Мерлина - Инициация - Функциональность тайны - Опыт души - Высшая власть – тайная власть - Типы тайных обществ - Женские тайные общества - Тайные общества на профессиональной основе как частные приложения жречества - Шаманская сакральность как синтез сакральных профессий - Тайные общества и кастовые соответствия - Деградация тайных обществ - Тайное общество и его дубль - Конспирология - Социология заговора в версии «Протоколов сионских мудрецов» - «Секретные досье» – телеконспирология - Тайное общество с прогрессистской точки зрения - Тайное общество и перманентизм ГЛАВА 7. О роли «шута»в структуре Политического. Эволюция жреческих функций. Метафизика смеха

Шут в эпоху Средневековья - Редукция жреческого начала - Интеллектуальная интуиция - Рассудочное познание - Функции пророков: сакральное невежество - Разум против мудрости - Трикстер - Метафизика «Комедии дель Арте»: серф Пьеро - Полишинель: третье сословие - Кшатрий Жиль - Жрец Арлекин - Сакральное и религиозное: зазор - Шут как носитель остаточной сакральности - Сакральные атрибуты шута (шут и шаман) - Ослиные процессии и сатурналии - Политические функции игры и развлечений - Серьезность увеселений и игр - Смех и жизнь - Шут призывает к онтологии - Сюжет о «тайных праведниках» - Притча о «судах Божиих» - Православное юродство - «Студент холодных вод» - Скоморохи - Иван-дурак - Дервиши и секта маламатья - Функции шута в системе Политического ГЛАВА 8. Онтология политического нонконформизма

Определение нонконформизма - Онтологические истоки нонконформизма - Нонконформизм невозможен без идеологии - Альтернатива и ее структура - Минимальный нонконформизм - Идеологический момент в нонконформизме - Альтернативная сакральность - Революция буддизма - Даосы, гностики и староверы с опорой на восставшую чернь - Альтернативная сакральность в русском большевизме - Феномен тантризма - Перпендикулярная иерархия Тантры - Три ступени инициатичес-кой иерархии - Эзотеризм и экзотеризм - Параллельная сакральность - Структуры европейского масонства - Когда параллельные иерархии становятся альтернативными - Дуалистическая модель гностицизма - От гнозиса к социализму - Онтология нонконформизма в раннем христианстве - Нонконформизм в исламе - Эзотеризм шиизма и «свет имамата» - Важность богословия для понимания актуальной исламской политики - «Обособленный человек» де Сада и Лотреамона - Титанизм и фигура анарха - Власть - Цель - Иерархия - Право - Коллективная идентификация - Насилие - Ценностные системы ГЛАВА 9. Код «манифестационизм-креационизм» в истории идеологий и его влияние на структуру Политического

Место религии Откровения в десакрализации Политического - Профанизм и избирательная сакральность - Religio: объединение разделенного - Трансцендентность и единственность - Авраам — отец верующих - Авраамические религии - Творение из ничто - Креационизм и касты - Брахманическая сакральность - Аксиома манифестационизма: одно есть другое - Эллинская культура как манифестационизм - Брахманический коммунизм - Буддизм - Политическая программа пифагорейцев и Платона - Иезуиты - Кшатрийский манифестационизм - Сакральный дуализм - Зороастризм - Креационизм как сакральность третьей касты - Бездна и пришествие аппарата - Цивилизация Авраама - Автономизация Политического: патриархи и судьи - Греховность царской власти в иудаизме и десакрализация политики - Креационистс-кая политика как система запретов и ограничений - Ветхозаветная сакральность и протестантский мир - США как реализация пуританской политической утопии - Креационизм и нигилизм ГЛАВА 10. Онтология политики в православной традиции

Двойственный характер христианской метафизики («несть ни иудея, ни эллина») - Понятие «нового» в христианской догматике - Главное эсхатологическое событие - Переход времени в пространство - О благословенном грехе - Относительность рая - Эпоха закона и эпоха благодати - Сложность понимания христианской парадигмы - Церковь в доникейский период: инициатическая организация - Первые христиане: тайное общество нонконформистов - Хилиазм и катехон - Новый Рим - Православная империя - Фигура императора и теория симфонии властей - Православная сакрализация империи - Расхождение Восточной и Западной Римских империй - Учение бл. Августина о «двух градах» - Великий раскол - Флорентийская уния - Православие в Московском царстве - Три этапа политической истории Православия - Религиозно-политическое значение раскола - Экстравагантные политические проекты радикальных сект - Политическое в доникейский период - Византийский период - Поствизантийский период ГЛАВА 11. Политические парадигмы западного христианства

В метафизике христианства наличествуют креационизм и манифестационизм - Разделение клира и мирян, знати и народа в католичестве - Холистское представление о церкви и государстве в православии - Функция папской власти (католическая теократия) - Узурпация императорских функций франкскими монархами - Христианский император не является первым из княжеского сословия - Специфика католической теократии и ее кастовые особенности - Парадигма папства - Теория «двух мечей» - Translatio imperii - Гибеллины и гвельфы - Спор об универсалиях и парадигмы западной философии - Universalia ante re - Реализм томизма - Номинализм, бритва Оккама, десакрализация - Три позиции в споре об универсалиях и три модели христианской философии политики - Политико-религиозный нонконформизм в Средневековье - Альтернативная сакральность гностических сект - «Тайные общества» в католической Европе - Религиозные аспекты Реформации - Три версии протестантизма - От анабаптизма к коммунизму - Кальвинизм как матрица буржуазного общества - Лютеранство и этатизм - Новая конфессиональная ге-ография Европы и Контрреформация - Политические парадигмы в католичестве - Политические парадигмы в протестантизме (три версии) ГЛАВА 12. Десакрализация: Политическое в Новое время. Либерализм как наиболее адекватное выражение «духа современности»

«Новое время» как философское понятие - Парадигмы Нового времени - Новое время как противоположность традиционному обществу - «Современность» как географическое (западно-европейское) понятие - Номинализм - Эмпиризм - Механицизм - Секуляризация - Антикатолицизм и философия политики Нового времени - Антикатолицизм протестантов - Реформированное масонство - Роль масонства в разработке парадигмы Нового времени - Влияние масонства на политику стран Европы и Америки - «Разоблачения» масонов - Макиавелли: политика как техника власти - Жан Боден: теория суверенитета - От империи к национальному (новая политическая философия) - Либерализм как сущность политической идеологии Нового времени - Что такое либерализм? - Рационализм и Фрэнсис Бэкон - Философия Джона Локка - Политическая программа Нового времени (парадигма Локка) - Конституция - Суверенность граждан - Равноправие - Разделение властей - Современная политика отрицает онтологию Политического - Гражданское общество - Правовое государство - «Левиафан» Томаса Гоббса - Этапы десакрализации Государства в Европе: от империи к гражданскому обществу - Политическая экономия как приложение либеральной философии к области хозяйства - Утилитаризм Бентама - Человеческая свобода по Миллю - Появление политических партий - Влияние английского либерализма на Францию - Либеральная философия в Германии - Основные параметры философии политики Нового времени ГЛАВА 13. Теория элит.Технологии социально-политического анализа. Эволюцияинволюция элит

Определение «элиты» - Пирамидальное устройство традиционного общества - Семантика термина «князь» в Традиции - Массы в традиционном обществе осознают себя через элиты - Касты и индусское учение о гунах - Онтократия - Политика – дело элит - Мифы массы – забытые мифы элит - От каст к сословиям - Принцип «избранничества» в меритократии - Сословный строй и религии Откровения - Классовое общество - Капитализм как десакрализация сословий (от онтократии через меритократию к плутократии) - Феодальный социализм (антикапитализм) - Социализм и бесклассовое общество (общество масс) - Марксизм и революция - Анархизм - Социал-демократия - Общество масс - О школах в философии политики - Смешение контекстуальных парадигм - Теория элит в неомакиавелистской школе - Политический класс Гаэтано Моска - Закон олигархии - Теория элит Вильфредо Парето - Контрэлита - Антиэлита - Ротация элит ГЛАВА 14. Ресакрализация Политического в Новое время (антитезы либерализму)

Аксиома философии политики XXI века: либерализм=современность - Виды антилиберальных (нелиберальных) идеологий - Традиционализм XX века(Генон, Эвола) - Фундаментальный консерватизм в XVIII-XIX веке - Жозеф де Местр - Доносо Кортес - Луи де Бональд - Просвещение в германском контексте - Политический романтизм - Гегель – Абсолютное Государство - Славянофильство - Национализм и его разновидности - Англосаксонский национализм — договорное объединение граждан - Французский национализм: роялисты и якобинцы - Немецкий национализм: этнокультурная общность - Национализм как этатизм - Русского национализма не существовало и не существует - Еврейский национализм - Консерватизм либерального типа - Эдмунд Берк: нефондументальный консерватизм - Консервация современности - Алексис Токвиль - Демократия: современность или Традиция? - Демократия как соучастие - Соборный аспект демократии - Демократические идеи в Новое время: двойственность «демократии» - Революционная демократия - Либеральная демократия - Идеи Ж-Ж. Руссо - Парадоксы социализма - Социалистичес-кая утопия - Социализм как отрицание парадигмы современности - Консервативная революция - Ф. Ницше: консервативный революционер - О. Шпенглер - Э. Юнгер - А. Мюллер ван ден Брук - М.Хайдеггер - К. Шмитт - О. Шпанн, Л. Клагес. - Национал -большевики и евразийцы - Власть - Цель - Иерархия - Право - Коллективная идентификация - Насилие - Ценностная система ГЛАВА 15. Философия войны. Конфликтологические модели Политического

Дуальные символы - Онтология войны - Ормузд против Аримана - Битва на поле Куру - Джихад в исламе - Суфизм и шиизм - Шахиды - Христианские мученики и онтология смерти - Духовная брань - Битва ангелов - Крестовые походы - Священные войны иудеев - Каббала - Тайна божественного имени - Сакральный геноцид - Сценарий эсхатологических битв в различных традициях - Дуальный код «друг-враг» (К.Шмитт) - Jus belli - Война форм - Классовая борьба: Труд и Капитал - Расовая борьба (Л.Гумплович) - Философия расизма и национал-социализм - Социал-дервинизм и либерализм - Пацифизм - Либеральный ацифизм - Социалестичес-кий пацифизм - Война как истребление высших людей ГЛАВА 16. Политический язык. Политика как язык

Структурная лингвистика складывается в период преобладания позитивизма* - Основы структурной лингвистики - Философия структурализма - Политология изучает дискурсы, философия политики- языки - Парадигма и синтагма в конкретной истории - Марксизм как дискурс и марксизм как язык - Структуры либеральной философии - Революция языка и политическая революция (Маркс и Малларме) - Сходства и различия в парадигмальных подходах «новых левых» и традиционалистов - Теория власти и революции Мишеля Фуко - Сакральность власти у консервативных революционеров - «Политический язык» как «метаязык» - Идеология как парадигма и как синтагма - Язык как средство политической пропаганды - Политический язык выдает себя за неполитический язык - Конформизм политического языка - Конформистская ирония масс - Оппозиция есть нонконформизм дискурса, революция — нонконформизм языка - Грамматика политического языка США - Американское политическое подсознание - Двухпартийный конформизм - Американские интеллектуальные общественные фонды и их структурная роль - Манипуляция массовым сознанием: скрытый тоталитаризм либерализма - Структура нонконформистского языка в США - Принципы советского политического языка - Сверхидеологизация приводит к деидеологизации - Советский политический язык в эпоху перестройки: вымывание смысла - Реформы: проект замены советского политического языка на американский - Структурный кризис языка российской политики: конфликт и сбой парадигм - Идеологическая карта российских партий в 90-е годы - Третья языковая парадигма ГЛАВА 17. Язык и политическая эпистемология

Эпистемология – наука о процессе познания - Познание и язык - Два типа познания - Три типа политической рефлексии - Ценность политического невежества - Понимающее меньшинство: элита - Идеологический класс (политическая филология) - Язык символов - Самобытность символов - Касты и типы познания - Молчаливое большинство хранит следы древних языков - Массовое общество и эпистемологическая мутация - Стратегия сокрытия политической эпистемологии ГЛАВА 18. Три идеологиидве парадигмы. Конец идеологий. Политическая философия глобализма

Три идеологии и две парадигмы - Кортес против Прудона - Политическое бессознательное - Новая карта идеологий - Языки консерватизма - Единый язык либерализма - Языковые парадоксы социализма - Эсхатология: параллельный язык коммунизма - Глубинное тождество «Политического Бессознательного» - ХХ век — продолжение XIX века - Третий путь - Союз либералов и коммунистов - Архаизм сближает полюса - Концептуализа-ция консервативной революции - Война на два фронта - Очищение либеральной парадигмы: «открытое общество» - Милленаризм - Философский смысл победы Запада в «холодной войне» - Конвергенция - Римский клуб - Единый мир - Трехсторонняя комиссия - Стратегия глобалистов - Глобализм и пререстройка - Либеральные реформы Б. Ельцина - Конец ХХ века: новая функция либерализма — глобализм - «Конец истории» Фрэнсиса Фукуямы - «Столкновение цивилизаций» Самуэла Хантингтона - Принципы либерального языка в стадии глобализации (основы мондиализма) - Политическое бессознательное в эпоху глобализации - Социал-демократический проект - Исламистский проект - Пантюркистский проект - Проект экспорта иранской революции - Тихоокеанский проект - Паниндийский проект - Недостатки антиглобалистских проектов - Евразийский проект - Глобальный ответ - Развитие методологии консервативных революционеров - Евразия: геополитический концепт - Новый язык антиглобализма ГЛАВА 19. Правые и левые: 4-х частный политический код

«Правые» и «левые» - «Правое» и «левое» в Традиции - Противополож-ности в холизме - От взаимодополнения к противоречию - Соответствия «правых» и «левых» в Традиции и современной политике - Центр в Традиции и центр в Политике - Иллюзия рассадки в Конвенте - Переход к доминации хозяйственной модели и смещение центра и флангов - Правые и левые в экономике - Экономический центризм - От политики к экономике - От линейной модели к круговой - Антицентр - Ж. Сорель - Центр против антицентра - Политический тантризм - Карта идеологий ГЛАВА 20. Концепт постполитики. Сингулярное зрелище множеств

Дефиниции постмодерна - Модерн как нигилизм, онтология эфемерности - Постмодерн и постистория - Ультрамодерн - Что такое постполитика? - Общество зрелищ - Семь моментов постполитики — Медиакратия - Бицельность - Множество - Диктатура закона - Сингулярность - Пацификация - Игра - Постполитика закономерный финал современности Приложение. Политическая философия евразийства

Евразийство как форма российского традиционализма - Евразийская геополитика - Концепция «России-Евразия» - Евразийская версия гегельянства - Европа и человечество - Диалектика национальной истории - Правовая теория евразийцев - Государство правды - Тягловое государство - Идеократия - Евразийский отбор - Демотия - Неовизантийская модель государственности - Общеевразийский национализм - История первой волны евразийства - Лев Гумилев – последний евразиец - Неоевразийство - Развитие неоевразийцами классических евразийских тезисов - Новые элементы в неоевразийской теории - Политическое воплощение неоевразийства: создание партии - Значение евразийства для философии политики Глоссарий специальных терминов и понятий

Библиография

13.09.2009

Абрамов Ю.К. Американская партийная модель // США: ЭПИ. 1992. №2

Августин бл. Творения. Киев,1901-1912

Авторитаризм и власть // Социально-политический журнал. 1997. №3

Авторитаризм и демократия в развивающихся странах. М., 1996

Агаев С.Л. Иран: между прошлым и будущим. М., 1987

Агурский М. Идеология национал-большевизма. Париж, 1980

Адорно Т. К логике социальных наук // Вопросы философии. 1992. N 10

Азроянц Э.А.Глобализация: Катастрофа или путь к развитию? М., 2002

Акаев В. Чечня. Суфийские братства и ваххабиты. // Азия и Африка сегодня. 1998, № 6

Акимов А. В., Лунев С. И., Салицкий А. И. Китай, Индия, Россия - состояние и перспективы сотрудничества//М., Восток № 4, 2001

Аксаков К.С. Полное собрание сочинений т.1-3. М.,1861-1880

Алексеев Н.Н. Русский народ и Государство. М., 2000

Алексеева Т.А. Предмет политической философии // Полис. 1992. N 3

Алмонд Г., Верба С. Гражданская культура и стабильность демократии. // Полис.1992. №4

Альтернативные пути к ранней государственности. Отв. ред. Н.К.Крадин, В.А.Лынша). Владивосток, 1995

Амелин В.Н. Социология политики. М., 1992. С. 14-15

Аникевич А.Г. Политическая власть: вопросы методологии исследования. Красноярск, 1986

Анохин М.Г. Политические системы: адаптация, динамика, устойчивость. М., 1996

Антология даосской философии. М., 1994

Ануфриев Е., Лесная П. Российский менталитет как социально-политический феномен // Социально-политический журнал. 1997. №3-7

Анцупов А.Я., Шипилов А.И Конфликтология. М., 2002

Арабаджян А. Иранская революция: причины и уроки // Азия и Африка сегодня. 1986

Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М., 1996

Аристотель. Сочинения. 1975-1984

Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М., 1993

Арон Р. Мнимый марксизм. М., 1993

Архаическое общество: Узловые проблемы социологии развития. (отв. ред. А.В.Коротаев, В.В.Чубаров). ч.1–2. М., 1991

Асмус В.Ф. Античная Философия. М.,1976

Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1965

Ашин Г.К. Элитология. – М., 1995

Байбаков С.А. История образования СССР: итоги и перспективы изучения. М., 1997

Байдаков А.И. Очерки истории российской внешней разведки. В 4 томах, М., 1999

Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. М.,1989

Балезин А.С. Африканские правители и вожди в Уганде. М., 1986

Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1989

Барулин В.С. Социально-философская антропология. М., 1994

Баталин Н. Сказание об Индийском царстве, Воронеж, 1876

Бауман 3. Социологическая теория постсовременности // Социологические очерки. Ежегодник. М., 1991

Башляр Г. Грезы о воздухе. М.,1999

Башляр Г. Новый рационализм. М.,1987

Беме Яков Aurora или Утренняя заря в восхождении. М., 1914

Бемер Г. История ордена иезуитов. М., 2002

Бентам И. Введение в основание права и нравственности. Избранные сочинения. СПб., 1868, т. 1

Бентам И. Избранные сочинения, т. 1. СПб, 1867

Бенуа Ален де Хайек: закон джунглей.//Элементы № 5, М., 1994

Бергер П. Понимание современности // Социологические исследования. - М., 1990. № 7.

Бергсон А. Собр. соч., т.1 М., 1992

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990

Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989

Берк Э. Защита естественного общества // Эгалитаристские памфлеты в Англии середины XVIII в. М., 1991

Берк Э. Размышления о революции во Франции. М., 1993

Берк Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. М., 1979

Бжезинский З.. Великая шахматная доска. М., 1997

Библия, Новый Завет. В русском переводе с параллельными местами.

Бирюков Н.И., Сергеев В.М. «Соборность» как парадигма политического сознания // Полис. 1997. №3

Блок М. Апология истории или ремесло историка. М., 1986

Блондель Ж. Политическое лидерство. М., 1992

Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985

Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция // Философия эпохи постмодерна. / Сб. переводов и рефератов. Минск, 1996

Бодрийяр Ж. Эстетика иллюзий, эстетика утраты иллюзий // Элементы, №9, 1998

Болл Т. Власть // Полис, М., 1993. N 5

Бонгард-Левин Г.Н., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М.,1985.

Бро Ф. Политология. М., 1992

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983

Бузгалин А.В.Ренессанс социализма (курс лекций, прочитанных в Молодежном университете современного социализма). М., 2003

Бурдье П. Начала. М., 1994

Бурдье П. Социология политики. М., 1993

Бутенко А.П., Миронов А.В. Государство и гражданское общество // Соци-ально-политический журнал. 1997. № 1

Бэкон Ф. Новая Атлантида. — Соч. в 2-х томах. М., 1972, т. 2

Бэкон Ф. Сочинения. М.,1978

Бэлл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.,1999

Вайнштейн О.Б. Homo deconstructivus: философские игры постмодер-низма //Апокриф. Культурологический журнал. М., 1992 №2

Васильев В.А. Гражданское общество: идейно-теоретические истоки // Соци-ально-политический журнал. 1997. № 4

Васильев В.А. Социальные интересы: единство и многообразие // Социально-политический журнал. 1995. №3

Васильев Л.С. История Востока. М., 1998

Вебер М. Избранные произведения. М., 1990

Вельш В. «Постмодерн». Генеалогия и значение одного спорного понятия // Путь. Международный философский журнал. М., 1992, №1

Вернадский Г.В. Начертание русской истории. Прага, 1927

Вернадский Г.В. Опыт истории Евразии. Берлин, 1934

Верт Н. История советского государства. М., 1995

Вивенза Ж.М. От формальной доминации капитала к его реальной доминации.// Элементы № 7 М., 1995

Вико Дж. Собрание сочинений. М., 1986

Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2 т. СПб., 1908

Витгенштейн Л. Философские работы: В 2ч. М., 1994

Власть и демократия: зарубежные ученые о политической науке. Сб. статей. М., 1992

Власть: очерки современной политической философии Запада. М., 1989

Волоцкий Иосиф Просветитель. Волоцкий монастырь, 1994

Вольтер Философские сочинения. М., 1989

Вятр Е. Социология политических отношений. М., 1979

Гадамер Х.Г. Истина и метод. М., 1988

Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. М., 2000

Гайденко П.П. Хайдеггер и философская герменевтика // Новые течения философии в ФРГ. М., 1986

Галкин А.Н. Становление политической науки: от философии политики к политическому моделированию. М., 1991

Гаман-Голутвина О.В. Политические элиты России. М., 1998

Ганнел Д. Политическая теория: эволюция отрасли // Вестник Московского университета. Сер. 12. Социально-политические исследования. 1993. № 1

Гваттари Ф. Язык, сознание и общество (О производстве субъективности) // ЛОГОС. Кн. 1. Л., 1991

Гвишиани Дж.М. Организация и управление. М., 1998

Гегель. Соч. М.;Л.,1929

Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. История Советского Союза с 1917 года до наших дней. тт. 1 - 2 . М., 1995

Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991

Геллнер Э. Условия свободы: гражданское общество и его исторические соперники. М., 1995

Генон Р. Духовное владычество и светская власть. М., 2000

Генон Р. Кризис современного мира. М., 1991

Генон Р. Символы священной науки. М., 1997

Генон Р. Царство количества и знамения времени. М., 1994

Генон Р. Царь мира. М., 1995

Гердер И.Г. Избранные сочинения. М. – Л., 1959

Гермес Трисмегист Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. М., 2001

Герцен А.И. Собр.соч. т.1-30. М.,1954-1964

Гидденс Э.Э. Постмодерн //Философия истории. - М., 1995

Гоббс Т. Избранные произведения в 2 т., М., 1964

Гобозов И. А Философия политики, М. 1998

Годинер Э.С. Политическая антропология о происхождении государства. Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения. М., 1991

Голосов Г.В. Сравнительная политология. Новосибирск, 1995

Горбачевский В.Ф. Постмодернизм и правовая идея //Проблема интеграции философских культур в свете компаративистского подхода:

Материалы конференции. СПб, 1996

Горюнов В.П. От цивилизации к постцивилизации: Постановка проблемы в свете теории соц. относительности // Человек и современный мир: методологические и методические вопросы. СПб., 1977

Государство и гражданское общество // Соци-ально-политический журнал. 1997. №4

Грей Дж.Поминки по Просвещению: Политика и культура на закате современности., М., 2003

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М., 1992

Гречко П.К. Концептуальные модели истории. М., Логос, 1995

Гройс Б. Да, апокалипсис, да, сейчас // Вопросы философии. 1993 № 3

Гулыга А.В. Гердер. М., 1963

Гумилев Л. В поисках вымышленного царства. М., 2002

Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М., 1967

Гумилев Л. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1992

Гумилев Л.Н. Хунну. М., 1960

Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. М., 1966

Гумилев Л.Н. О термине "этнос" //Доклады отделений комиссий Географического общества СССР. Вып. 3. 1967

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989

Гутман М.Ю. Политология в таблицах, схемах и понятиях. СПб.,2000

Гуттенберг Б. Теория демократии // Полис. 1991. № 4

Давлетшина Н.В., Кимлика Б.Б., Кларк Р.Дж., Рей Д.У. Демократия: госу-дарство и общество. М., 1995

Давыдов Ю. Современность под знаком «пост»// Континент. М., Париж. 1996. № 89

Даль Р. Введение в теорию демократии. М., 1992

Данилевский Н. Россия и Европа. М., 1991

Дарендорф Р. Дорога к себе: демократизация и ее проблемы в Восточной Европе // Вопросы философии. 1990. № 9

Дебор Ги Общество Спектакля, М., 2000

Декарт Р. Сочинения. В 2 т. М.,1989

Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М., 1990

Делез Ж., Гваттари Ф. Ризома // Философия эпохи постмодерна. / Сб. переводов и рефератов. Минск, 1996

Делёз Жиль. Логика смысла. М.,1995

Деррида Ж. Московские лекции. Свердловск, 1991

Джемс У. Многообразие религиозного опыта. СПб, 1992

Дженкс Ч. Язык архитектуры постмодернизма. М., 1997

Джефферсон Т.Избранные сочинения//Американские просветители. М.,1969. т.2

Джилас М. Лицо тоталитаризма. М., 1993

Джордан Г. Группы давления, партии и социальные движения: есть ли потребность в новых разграничениях? // МЭ и МО. 1997. №1

Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979

Дмитриев А.В., Латыпов В.В., Хлопьев А.Т. Неформальная политическая коммуникация. М., 1997

Добаев И.П. Исламский радикализм в международной политике. Ростов н/д, 2000

Добаев И.П. Ислам и политика. М., 2001

Добаев И.П. Ислам и исламизм. М., 1999

Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в двух революциях. М., 1998

Древнекитайская философия в 2 т.М., 1972-1973

Дугин А. Абсолютная Родина. М., 1998

Дугин А. Гиперборейская теория. М., 1993

Дугин А. Дух постмодерна и новый финансовый порядок // Философия хозяйства 1999, №1

Дугин А. (под редакцией) Евразийский Взгляд. М., 2002

Дугин А. Евразийский Путь М., 2002

Дугин А. L`Empire et la liberte (о парадоксах гражданственности в русской культуре) // Философия хозяйства, 2002, №4

Дугин А. Загадка социализма // Философия хозяйства, 2000, №5, с. 68-80

Дугин А. Капитализм: индивидуальное и общественное (в марксисткой и традиционалистской перспективах) // Философия хозяйства, 2002, №1, с. 163-168

Дугин А.Конец пролетарской эры// Советская Литература №1, М.,1991

Дугин А. (под ред.) Конец Света (альманах по истории религий) М., 1997

Дугин А. Консервативная Революция. М.,1994

Дугин А. Контринициация// Конец Света, М., 1998

Дугин А. Метафизика Благой Вести. М., 1996

Дугин А. Мистерии Евразии, М., 1996

Дугин А. (под редакцией) Наш Путь. М., 1998

Дугин А. О семантике процесса редефинизации социализма на новом историческом этапе (философский аспект) // Философия хозяйства, 2000, №6

Дугин А. (под ред.) Основы Евразийства. М., 2002

Дугин А. Основы геополитики. М., 4 изд. (дополненное) 2000

Дугин А. Конспирология М., 1993

Дугин А. Мистерии Евразии. М., 1996

Дугин А.Г. Постмодерн?//Элементы №9, М., 1999

Дугин А.Г. Постмодерн или ультрамодерн? // Философия хозяйства, 2003, №3

Дугин А.Г. Преодоление капитализма // Философия хозяйства, 2002, №3

Дугин А. Пути Абсолюта. М., 1991

Дугин А. Русская Вещь т.1 М., 2001

Дугин А. Русская Вещь т.2 М., 2001

Дугин А. Тамплиеры Пролетариата. М., 1997

Дугин А. Теоретические источники нового социализма (ортодоксия и гетеродоксия в экономической мысли) // Философия хозяйства, 2000, №6, с. 90-111

Дугин А. Философия традиционализма. М., 2002

Дугин А. Финансизм как высшая стадия развития капитализма // Экономическая теория на пороге XXI века в. – 4 Финансовая экономика. Под редакцией Ю. Осипова, Е. Зотовой, В. Белолипецкого – М., 2001

Дугин А.Г. Эвапоризация фунтаментала в «новой экономике» (проблема онтологии турбокапитализма) // Экономическая теория на пороге XXI века в. – 6 в 2-х книгах, книга 1: Философия хозяйства, книга 2: Теоретическая экономия под редакцией Ю. Осипова, Е. Зотовой, – М., 2002

Дугин А. Эволюция национальной идеи Руси (России) на разных исторических этапах //Основы Евразийства. М., 2002

Дугин А. Эволюция парадигмальных оснований науки. М., 2002

Дугин А. Экономические аспекты неоевразийства (либерал-евразийство) // От Сциллы к Хабриде: Актуальный опыт России (под редакцией Ю. Осипова, Е. Зотовой, О. Иншакова, Н. Ващекина), в 2 томах. Том 1. М. – Волгоград: Издательство Волгоградского Государственного Университета, 2002

Дугин А. Эсхатологический смысл современного либерализма // Философия хозяйства, 1999, №3

Дэвид-Ниль А. Мистики и маги Тибета М. 1991

Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991

Жак Деррида в Москве: Деконструкция путешествия. М.,1993

Журавлёв B.B. Быть или не быть российской национальной идее. Становление институтов гражданского общества: Россия и международный опыт. (Материалы международного симпозиума 31 марта - 1 апреля 1995 г.). М., 1995

Журавлёв B.B. Радикальные экономические преобразования в России: исторический опыт и современность.// Обновление России: трудный поиск решений. Вып. 2. М., 1994

Загпонский Д. Что такое модернизм? //Контекст, 1974. Литературно-теоретические исследования. М., 1975

Замятин Е.Мы.//Знамя, 1988, № 4, 5

Зарубежная политическая наука: Методология, обучение, анализ политических процессов. М., 1994

Засурский И. Массмедиа Второй республики. М., 1999

Земцов А.В., Мухаев Р.Т. Политология. Конспект лекций. М., 2003

Зеньковский С. Русское Старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. München, 1970

Зеркин Д.П. Основы политологии. Ростов н/Д., 1999

Зибер Н.И. Очерки первобытной экономической культуры. Харьков, 1924

Зизаний С. Казанье святаго Кирилла, патриаръхи Иерусалимъскаго, о антихристе и знакох его, з розширениемъ науки против ересей розъных. Вильна, 1596

Зиновьев А. П. Политология. М., 2001

Зомбарт В. Буржуа. М., 1994

Зомбарт В. Современный капитализм, т. 1-2, М., 1903-05, т. 3, М. -Л., 1930

Зомбарт В. Социализм и социальное движение в 19 столетии, СПБ, 1902

Зотов А.Ф. Политология как учебная дисциплина // Политология и современный политический процесс. М., 1990

Зомбарт В. Социология. М., 2003

Зяблюк Н.Г. Лоббизм в США как политический институт // США: ЭПИ. М., 1995№1,2

Из глубины. Сборник статей о Русской Революции. М., 1990

Из истории политической философии. Ред. Т.А. Алексеева. М., 1992.

Ильин В.В., Ахиезер А.С. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы. М., 1995

Ильин В.В.Политология, М., 2002

Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996

Ильин М.В. Ритмы и масштабы перемен: о понятиях «процесс», «изменение» и «развитие» в политологии // Полис. 1993. №2

Илюшечкин В.П. Эксплуатация и собственность в сословно-классовых обществах. М., 1990

Иноземцев В.Л. Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии? // Вопросы философии. М., 1998, № 7

Иордан М., Кузеев Р., Червонная С. Ислам в Евразии (современные этические и эстетические концепции суннитского Ислама) М., 2001

Иранская революция 1978-1979: Причины и уроки. М., 1989

Исаев Б. А. Зарождение, становление и функционирование партийной системы современной России. СПб, 1997

Исаев Б. А. Теория партий и партийных систем и методо-логия исследования российской партиомы. СПб, 1998

Ислам в современной политике стран Востока. М., 1986

История первобытного общества. т.1, 2,3 М., 1988

История политических партий России. Под ред. А. И. Зевелева. М., Высшая школа, 1994

История современной России 1985-1994: Экспериментальное учебное пособие. Ред. колл.: О.В. Волобуев, В.В. Журавлёв и др. Авт. колл.: В.В.

Журавлёв, Л.Н. Доброхотов, В.Н. Колодежный, М., 1995

История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая, М., 1995

Кальвин Жан Наставление в христианской вере. Grand Rapids, 1998

Каменская Г.В., Родионов А.Н. Политические системы современности. М., 1994

Кандо Т. Постмодернизм: старое вино в новых мехах? // Рубежи. М., 1997. №№10/11.

Канетти Э. Масса и власть. // Человек нашего столетия. М., 1990

Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1969

Капитализм и шизофрения. Беседа Катрин Клеман с Ж. Делезом и Ф. Гваттари // Ежегодник. Ad Marginem. М., 1994.

Капустин Б. Г. Что такое «политическая философия» // Полис. 1996. N5

Карр Э. История Советской России. т. 1 . М., 1990

Касьянов В.В. Политология. М., 2003

Качанов Ю.Л. Политическая топология: структурирование политической действительности. М., 1995

Кейзеров Н.М. Власть и авторитет. Критика буржуазных теорий. М., 1973

Кейнс Дж.М. Общая теория занятости, процента и денег. Петрозаводск, 1993

Керн К. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996

Кирилова книга. Гродно, 1786

Киркегор С. Страх и трепет. Киев, 1994

Киссенджер Г. Дипломатия. М., 1997

Китайская философия: Энциклопедический словарь. М., 1994

Книга о вере единой истинной православной и о святей церкви восточной, и о изряднейших правоверных сложениях, от божественнаго писания вкратце избрана. М., 7156 (1648).

Коваленко Б.В., Пирогов А.И., Рыжов О.А. Политическая конфликтология. М. 2002

Коваль Б.И., Ильин М.В. Власть Versus политика // Полис. 1992. N 5

Кожев A. Введение в чтение Гегеля. Идея смерти в философии Гегеля. М., 1998

Козлихин И.Ю. Политология. Юридический центр Пресс, 2002

Козырев Г.И. Введение в политологию. М., 2003

Кола Д. Политическая социология. М., 2001

Коллингвуд Р.Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980

Кон Н. В погоне за тысячелетием. Лондон, 1972

Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936

Конец Света (альманах по истории религии), М., 1998

Конрад Н.И. Запад и Восток, М., 1966

Конституция Российской Федерации. Комментарий. / Под общ. ред. Б.Н.Топорнина, Ю.М.Батурина, Р.Г.Орехова. М., 1994

Конституция Российской Федерации. М., 1993

Конт О. Позитивизм и наука. М., 1975

Конфуций Уроки мудрости. М., 2000

Копыстенский Захария Палинодия // Памятники полемической литературы в Западной Руси. кн. I. СПб, 1878

Косарев А.Ф. Философия мифа. М., 2000

Кравченко И.И. Политика, наука и утопия // Драма обновления. М., 1990

Круглов М.Б. Технология власти: Мифы и реальность истории России. М., 1997

Куббель Л.Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М., 1988

Куббель Л.Е. Формы, предшествующие капиталистическому производству Карла Маркса и некоторые аспекты возникновения политической организации.//Советская этнография, М., 1987, № 3

Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. М.,1979-1980

Кун Т. Структура научных революций. М., 1977

Кууси П. Этот человеческий мир. М., 1988

Лиoтap Ж.-Ф. Состояние постмодерна. СПб., 1998

Ламетри Сочинения. М., 1976

Лебедева М.М.Мировая политика. М., 2003

Левалуа К. Калки – Десятый аватара// Конец Света (альманах по истории религии), М., 1998

Левин И.Б. Гражданское общество на Западе и в России // Полис. 1996. № 5

Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983

Лейбниц Г. Сочинения. В 4 т. М.,1983-1989

Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. Москва, 1876

Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза. М., 1996

Лессинг Готхольд Эфраим Драмы. Басни в прозе. Мю,1972

Лиотар Ж.-Ф. Заметка о смыслах «пост» // Иностранная литература. М., 1994, №1

Лиотар Ж.-Ф. Ситуация постмодерна . Спб., 1998

Липсет С. Политическая социология // Американская социология: Перспективы. Проблемы. Методы. / Ред. Смелзер Н. М., 1972. С. 203-219.

Локк Д. Сочинения в трех томах. М., 1988

Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М., 1989

Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957

Лосский В.Н. Догматическое богословие. М., 1991

Лукач Д. К онтологии общественного бытия. М., 1991

Лукин Н.М. Избранные труды. М. 1960

Лундестад Г.Восток, Запад, Север, Юг. Основные направления международной политики. 1945-1996 М., 2002

Макаренко В.П. Политическая социология: нормативный подход // Государство и право. 1992. N 7

Макиавелли Н. Избранные произведения. М., 1982

Малиновский Б. Магия, наука, религия // Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. М., 1998

Мальбранш Н. Разыскания истины. СПб. 1906, т.2

Мамут Л.С. Этатизм и анархизм как типы политического сознания. М., 1989

Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. М.,1955-1981

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев, 1995

Массовая коммуникация в формировании современного социокультурного пространства // Социологические исследования. 2000. №8

Махабхарата, М., 2001

Международный журнал социальных наук. 1993. № 3

Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Киев, 2002

Мелентьева Н.В. Социалисты филадельфийского обряда// Элементы №8, М., 1997

Миллс Р.И. Властвующая элита. М., 1959

Милль Дж.С. Система Логики. СПб, 2003

Милль Дж.Ст. Утилитаризм. О свободе. СПб., 1900

Милославский Г.В. Центральная Азия в евразийской перспективе // Восток/Oriens. 1996, №5. С. 8.

Милый Ангел (альманах по истории религий), № 1, М., 1990

Мистерия Дао. Мир "Дао дэ цзина". М., 1996

Мировое политическое развитие: век ХХ. Под ред. Н.В.Загладина. М., 1995

Мисима Ю. Золотой храм. Исповедь маски. М., 1999

Моисеев Н.Н Расставание с простотой. М., 1998

Монтескье Ш. Л. Избранные произведения. М., 1955

Мосс М. Общества, обмен, личность, М. 1996

Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей, М., 1991

Мэхэн А.Влияние морской силы на историю (1660-1783) М.-Л., 1941

Назаров М.М. Массовая коммуникация в современном мире: методология анализа и практика исследований. М., 1999

Нарта М. Теория элит и политика. М., 1978

Национализм: (Взгляд из-за рубежа). М., 1995

Неизвестная Россия. ХХ век. Т.т. 1 - 4. М., 1992 - 1993

Ницше Ф. Воля к власти. 1994

Ницше Ф. Так говорил Заратустра, М., 1990

Ницше Ф. Сочинения в 2 т. М., 1996

Нэсбитт Дж., Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенденции. Год 2000. М., 1992

Ойзерман Т.И. Диалектический материализм и история философии. М., 1979

Орвелл Дж. 1984. М., 1989

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. № 3

Основы политической науки. Под ред. В.П.Пугачева. М., 1993

Острогорский М. Демократия и политические партии. М., 1997

Охотский Е.В. Политическая элита и российская действительность. М., 1996

Павленко Ю.В. Раннеклассовые общества. М., 1989

Пайпс Р. Россия при большевиках. М., 1997

Палама св. Григорий Беседы. Москва, 1994

Панарин А.С. Политология. М., 2003

Панарин А.С. Философия политики. М., 1996

Пантин И. Посткоммунистическая демократия в России: осно-вание и особенности // Вопросы философии. 1996. № 6

Паншин В.И. Ритмы общественного развития и переход к постмодерну // Вопросы философии. М., 1998. №9

Парсонс Т. О понятии ''политическая власть'' // Зарубежная политическая мысль XX в. М., 1997.

Перегудов С.П. Организованные интересы и государство: смена парадигм // Полис. 1994. №2

Перегудов С.П. Политическое представительство интересов: опыт Запада и проблемы России // Полис. 1993. №4

Печчеи А. Человеческие качества, М., 1985

Платон. Сочинения в 3 т. М., 1968-1973

Плеханов Г.В. .К вопросу о развитии монистического взгляда на историю. М., 1938

Плотин. Сочинения. СПб, 1995

Погодин, архимандрит Амвросий Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния, Джорданвилль, 1963

Позднеева Л. Д. Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая. М., 1967

Поздняков Э.А. Нация, национализм, национальные интересы. М., 1994

Покровский М.Н. Октябрьская революция. Сб. статей, М, 1929

Покровский М.Н. Русская история в самом сжатом очерке, ч. 1-3, М., 1920-23

Покровский М.Н. Русская история с древнейших времен до смутного времени, М., 1896-1899

Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической философии. M., 1985

Политическая история России в партиях и лицах. Сост.: В.В. Шелохаев (руковод.). М., 1994

Политическая культура и власть в западных демократиях и в России. М., 1997

Политическая система общества: институты, режимы функционирования, способы изменения. Самара, 1997

Политическая социология. Под ред. Иванова В.Н., Семигина Г.Ю. М., 2000

Политический процесс: вопросы теории. М., 1994

Политология. Энциклопедический словарь. М., 1993

Поппер К. Логика и рост научного знания. М.,1998

Поппер К. Открытое общество и его враги. т. 1-2. М., 1992

Постмодернизм и культура. М., ИФАН, 1991.

Преснякова Л.А. Структура личностного восприятия политической власти // Полис.2000. №4

Проблема сознания в современной западной философии. ред. В.А. Подорога. М., 1989

Проблемы истории докапиталистических обществ (отв. ред. Л.В.Данилова). М., 1968

Проблемы политической философии. Ред. Т.А. Алексеева. М., 1991

Прокл Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972

Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию. М., 2000

Пэнто Р., Гравитц М. Методы социальных наук. М.,1972

Ранние формы политической организации: от первобытности к государственности. Отв. ред. В.А.Попов. М., 1995

Рассел Б. Власть // Зарубежная политическая мысль XX в.М., 1997

Рассел Б. История Западной философии. M., 1959

Решетников С.В. Политология. М., 2003

Рормозер Г. Кризис либерализма. Пер. с нем. М., 1996

Popти Л. Постмодернистский буржуазный либерализм // Рубежи. М., 1997, № 10/11

Рорти Р. Прагматизм без метода // Логос. М., 1996. №8 Россия и Запад. М., 1994

Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения М., 1961

Савицкий П.Н. Континент Евразия, М., 1997

Сабуров Е.Ф. Власть отвратительна. М. 2003

Салмин А. М. Современная демократия: история, структура, куль-турные конфликты. М., 1992

Самарин Ю. Ф. Статьи. Воспоминания. Письма (1840— 1876). М., 1997

Сваранц А. Пантюркизм в геостратегии Турции на Кавказе. М., 2002

Селезнев Л.И. Политические системы современности: сравнительный анализ. СПб., 1995

Сент-Ив д’Альвейдр Александр Миссия Индии в Европе. СПб, 1910

Сергеев К.А. Ренессансные основания антропоценризма. СПб., 1993

Силичев Д.А. Ж. Деррида: Деконструкция или философия в стиле пост-модерн //Философские науки, 1992, №3

Синицина Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. М., 1998

Скальник П. Понятие “политическая система” в западной социальной антропологии. //Советская этнография, 1991, № 3

Славный Б.И. Проблема власти: новое измерение // Полис. 1992. N 5

Славный Б.И. Человек и власть // Полис. 1992. N 6.

Смирнов Б.А. Политическая сфера общества. М., 2002

Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке. Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898

Смирнов П. С. История русского раскола старообрядства. СПб., 1895

Смит Адам Исследования о природе и причинах богатства народов. Москва, 1935

Сморгунов Л.В.Современная сравнительная политология. М., 2002

Сморгунова В.Ю. Гносеологические проблемы политической философии. СПб., 1997

Современный консерватизм. М., 1992

Соловьев А. И. Политология Политическая теория. Политические технологии . М., 2001

Соловьев А.И. Три облика государства — три стратегии гражданского общест-ва // Полис. 1996. №6

Соловьев А.И., Пугачев В.П. Введение в политологию. М., 2003

Спиноза Б. Избранные произведения. В 2 т. М.,1957

Стариков Е.Н. Социальная структура переходного общества: «горизонтальный срез» // Полис.1995. №5

Стоглав (материалы Стоглавого Собора), М., 2003

Сумбатян Ю. Г. Политические режимы в современном мире: сравнительный анализ. М., 1999

Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987

Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994

Тилак Б .Арктическая родина в Ведах. М., 2001

Тимофеев Т.Т. Глобализация. Конфликт или диалог цивилизаций? М., 2002

Титаренко М. Л. Мо-цзы и ранние моисты о процессе познания// Вопросы философии, М.,1964, №11

Титаренко М. Л. Социально-политические идеи Мо-цзы и школы моцзя раннего периода// Научные доклады высшей школы, философские науки, 1965, М.,№ 6

Тихомиров Лев Монархическая Государственность. Мюнхен, 1923

Тойнби А. Постижение истории. М., 1991

Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. М.- СПб.,1985

Токвилль А. де Демократия в Америке. М., 1992

Топорнин Б.Н. Политическая система развитого социалистического общества. Л., 1979

Топорнин Б.Н. Политические системы современности. М., 1978

Торчинов Е. А. Даосизм. СПб., 1998

Тоталитаризм в Европе ХХ в. Из истории идеологий, движений, режимов и их преодоления. М., 1996

Тоталитаризм как исторический феномен. М., 1989.

Тоффлер О. Эра смещения власти // Философия истории: Антология. М., 1994

Трубецкой Н.С. Европа и человечество. София, 1920

Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989

Тэтчер М.Искусство управления государством. Стратегии для меняющегося мира, М., 2003

Уайт Л. История, эволюционизм и функционализм как три типа интерпретации культуры // Антология исследований культуры. Т.1

Интерпретация культуры. С-Пб., 1997

Упанишады. М., 3 т. 1992

Устрялов Н. Patriotica//Смена вех, Прага, 1921

Устрялов Н. Под знаменем революции. Харбин, 1925

Ушакин С.А. Речь как политическое действие // Полис. 1995. N 5

Федорова М.М. Модернизм и антимодернизм во французской политической мысли XIX века. – М., 1997

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М.,1986

Феминизм: перспективы социального знания. М., 1992.

Феномен восточного деспотизма: структура общества и власти (отв. ред. Н.А.Алексеев). М., 1993

Филиппов А.Ф. Наблюдатель империи // Вопросы социологии. 1992 том1 N 1

Философия власти . Ред. В.В. Ильин и др. М., 1993

Философия диалога Э. Левинаса // Философия эпохи постмодерна. Сб. переводов и рефератов. Минск, 1996

Философия политики. Ред. В.В. Ильин и др. М., 1994

Философский энциклопедический словарь. М., 1983

Философия эпохи ранних буржуазных революций. М.,1983

Фишер Л. Жизнь Ленина. Т.т. 1 - 2. М., 1997

Фихте И.Г. Избранные сочинения. М.,1916

Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991

Фома Аквинский Сочинения. М., 2002

Фрагменты ранних греческих философов М., 1989

Французское Просвещение и революция. М.,1989

Фрейд З. Тотем и табу. М., 1923

Фрейд З. Я и Оно. Л., 1924

Френкин А.А. Введение в политическую философию // Полис. 1994. N1

Фридрих К., Бжезинский З. Тоталитарная диктатура и автократия // Тоталитаризм: что это такое? Т.2 / Ред. кол. Л.Н. Верчёнов и др. М., 1992.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990

Фромм Э. Психоанализ и культура. М., 1995

Фрэзер Д.Д.Золотая ветвь. М., 1980

Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1990

Фуко М. Герменевтика субъекта // Социо-Логос. М., 1991.

Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994

Фурсов А.И. Восток, Запад, капитализм. — Капитализм на Востоке во второй половине ХХ в. М., 1995

Хабермас Ю. Модерн незавершенный проект // Вопросы философии. 1992 № 4

Хазанов А.Военная демократия и эпоха классообразования//Вопросы истории, 1968, № 12

Хазанов А. Классообразование: факторы и механизмы. Исследования по общей этнографии. М., 1979

Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997

Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993

Хайдеггер М. О существе понятия fusiz в "Физике" Аристотеля, М., 1995

Хайек Ф. Дорога к рабству // Антология мировой политической мысли т.2 / Отв. ред. Т.А. Алексеева. М., 1999

Хантингтон С. Будущее демократического процесса: от экспан-сии к консолидации // Мировая экономика и международ-ные отношения. 1995. № 6

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и переделка миропорядка.//Pro et Contra, М., 1997

Хаусхофер К. О геополитике. М., 2001

Хевеши М.А.Толковый словарь идеологических и политических терминов советского периода. М., 2002

Херман М. Составные части лидерства. Политология вчера, сегодня, завтра. Вып. второй. – М., 1991

Хефф О. Политика, право, справедливость. М., 1994

Хисамов И. Еще одна дружба с Китаем//Эксперт, № 26 (286), 9.07.2001

Хомский Н.Новый военный гуманизм: Уроки Косова, М., 2002

Хреков А Китайская миграция в Россию и пути преодоления "китайской угрозы// Вестник РАМИ, №1, 2001

Хрестоматия по истории СССР 1917 - 1945 г.г . М.,1990

Хэйзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988

Цыганков П.А. Международные отношения. М., 1996

Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981

Чаттерджи Сатисчандра, Датта Дхирендрамохан Древняя индийская философия. М., 1954

Чудинова И.М. Политические мифы // Социально-политический журнал. 1996. №6

Шартье Р. История сегодня: сомнения, выводы, предложения // Одиссей: Человек в истории. Представления о власти. М., 1995.

Шахназаров Г.Х.С вождями и без них М., 2001

Шахназаров Г.Х. Мировое сообщество управляемо // Известия, 15.01.1988

Шевцов Ю.В. Дезинтеграция культурно-политического пространства Речи Посполитой в 1587-1592гг. Минск, 1996

Шеллинг В.Ф.И. Соч. В 2 т. М.,1987

Шелохаев B.B. Альтернативы политического процесса в России в начале XX века. (К постановке проблемы). М.,1995

Шелохаев В. В. (в соавт.). Либерализм в России. Очерки истории (середина XIX - начало XX в.). М., 1995

Шмачкова Т.В. Мир политических партий // Полис. 1992. №1,2

Шмеман А. Исторический путь Православия. М., 2003

Шмеман А. Литургия и жизнь: христианское образование через литургический опыт.М.,2002

Шмитт К. Новый номос земли.//Элементы № 3. М., 1993

Шмитт К. Планетарная напряженность между востоком и западом.// Элементы № 8/ М., 1997

Шмитт К. Политическая теология. М., 2000

Шмитт К. Понятие политического // Вопросы социологии. 1992 том1 N 1

Шмитт К. Эпоха деполитизаций и нейтрализаций.// Социологическое обозрение т.2 №1 М., 2002

Шолем Г.Основные течения в еврейской мистике. Иерусалим, 1989

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1993. т. 1, 2

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993

Шпенглер О.Пруссачество и социализм. М., 2002

Штернберг Л. .Я. Первобытная религия. Л., 1936

Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков, 1994.

Штраусс Лео. Что такое политическая философия ? // Зарубежная политическая мысль XX в. М., 1997

Шутов А.Ю. Политический процесс. М., 1994

Шуховцов В. Туран: к вопросу о локализации и содержании топонима// Симург, М., 2000

Щварценберг Р.-Ш. Политическая социология: в 3 ч. М., 1992

Эвола Ю. Метафизика пола. М., 1996

Эвола Ю. Мистерия Грааля//Милый Ангел №1, М.,1990

Эвола Ю. Пришествие «пятого сословия»//Элементы № 5, М., 1994

Эвола Ю. Языческий Империализм. М., 1995

Эйзенштадт М. Революция и преобразование обществ: Сравнительное изучение цивилизаций. М., 1999

Элементы теории политики. Под ред. В.П.Макаренко. Ростов н/Д., 1991

Элиаде М. Азиатская алхимия М., 2000

М.Элиаде Аспекты мифа. М., 1995Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. СПб, 2000.

Элиаде М. Космос и история. М., 1987

Элиаде М. Мефистофель и Андрогин. СПб., 1998

Элиаде М. Миф о вечном возвращении.СПб., 1998

Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. Киев, 1996.

Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 2000.

Элиаде М. Религии Австралии. СПб., 1998.

Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.

Элиаде М. Словарь религий. СПб, 1997.

Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М.-СПб., 1998.

Элиаде М. Трактат по истории религий т1. СПб, 1999

Элиаде М. Трактат по истории религий т2. СПб, 1999

Элиаде М. Шаманизм. Киев, 1998.

Эллинские поэты, М., 1963

Энгельштейн Л. Скопцы и царство небесное. М, 2002

Эриугена Иоанн Скот Гомилия на пролог Евангелия от Иоанна. М., 1995

Эриугена Иоанн Скот О разделении природы. // Средние века, 1995. Вып.58-59

Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. М., 1998

Этнические аспекты власти. (отв. ред. В.В.Бочаров). СПб., 1995

Юм Д. Трактат о человеческой природе. М., 1995

Юнг К.Г. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее, М., 1997

Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1987

Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, 1996

Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. Спб., 2002

Юнг К.Г. Психологические типы. СПб, 1996

Юнг К.Г.Психология и алхимия. М., 1997

Яковец Ю.В. Формирование постиндустриальной парадигмы: истоки и перспективы // Вопросы философии. М., 1997, №1

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991

Библиография на иностранных языках

Abellio R. Sol invictus. Geneve, 1980

Abellio R. Vers le nouveau prophetisme. Geneve, 1947

Adams Brooks America's Economic Supremacy. NY, 1900

Adams Brooks The New Empire. NY, 1900

Agrippa H. C. De occulta Philosophia, v.I-IV, Paris, 1981

Allard Р. Histoire des persecutions pendant les deux premiers siecles. P., 1885

Alleau R. Les societes secretes. P., 1969

Armstrongs H.W. Les anglo-saxons selon la prophetie. Pasadena, 1982

Aron Raymond Paix et guerre entre les nations. P., 1984

Attali Jack Lignes d'horizon. Paris, 1990

Autoritarian politics in modern society / Ed. by. S.P.Hantington e.a. N.Y., 1970.

Aziz R.G. Jung's psychology of religion and synchronicity. N.Y: State University of New York, 1982

Bachofen J.J. Gesammelte werke 3 Db., Basel, 1948

Balandier G. Anthropologie politique. P., 1967

Barber B. The conceptual foundations of totalitarism // Totalitarism in perspeetive /Ed by Friedzich, c.j., Curtism., Barber B. – Pall-Mall, 1969

Barber M., The New Knighthood: A History of the Order of the Temple, Cambridge, 1994

Barruel A. Memoires. London, 1797

Barthelemy M. Associations: un nouvel âge de la participation? P., 2000

Beik, Paul The French Revolution Seen from the Right: Social Theories in Motion, 1789-1799 Philadelphia, 1956

Benjamin R. The limits of politics. Collective goods and the political challenge in postindustrial societies. Chicago, 1980

Benoist Alain de Democratie: le probleme. P., 1983

Benoist Alain de Europe et Tiersmonde: meme combat. P., 1989

Benoist Alain de Les idees a l’endroit. P., 1979

Benoist Alain de Vu de droite. P., 1982

Bentham J. Deontology, or The Science of Morality, v. 12, L.,1834

Bentham J. Theorie des peines et des recompenses, L., 1811 Burke E. Thoughts and Details on Scarcity, Originally Presented to the Right

Hon. William Pitt in the month of November, 1795 // Works. Vol.7

Bihr A. Essai sur le concept de thйorie sociale // L’homme et la sociйtй, 1979. № 1/54

Blache Vidal de la Principes de geographie humaine P., 1921

Blache Vidal de la Tableau de la Geographie de la France. P., 1903

Bloch E. Das Prinzip Hoffnung. Bd. I. Fr./M., 1968

Bodin J. Six livres sur la republique. P.,1576–78

Bonald Louis de Oeuvres 16 v. P., 1817-1843

Bonald Louis de Theorie du Pouvoir politique. P., 1966

Bonte P., Sugita K. Anthropologie politique: quelques travaux recents sur l’Etat . P., 1981

Borella Jean Ésotérisme guénonien et mystère chrétien. Lausanne, 1997

Borella Jean La Charité profanée: subversion de l'âme chrétienne. P.,1979

Bourdieu P. Le sens pratique. P., 1994. -

Bourgevis B. La peusee politique de Hegel. P., 1969

Bradley Owen A Modern Maistre: The Social and Political Thought of Joseph de Maistre. Lincoln and London, 1999

Brown P. Big Man, Past and Present: Model, Person, Hero, Legend//Ethnology, 1990, Vol.XXIX, No 2.

Brzezinski L., Friedrch R.I. Totalitarism, dictatorship and democracy, N.Y., 1965

Buckminster Fuller R. Utopia or oblivion. N.Y., 1969

Burckhardt T. Introduzione alle dottrine esoteriche dell'lslam. Roma 1987

Burckhardt T. Alchimie. Sa signification et son image du monde. P., 1979

Burckhardt T. Aperçus sur la connaissance sacrée, P.,1987

Burckhardt T. Science moderne et Sagesse traditionnelle. P., 1986

Burdeau G. Dйmocratie. Neuchatel, 1966

Burdeau G. Traite de science politique. P., 1976

Camac Y. Le juste pouvoir. Essai sur les deux chemins dedйnrocratie. P., 1984

Canseliet E. Alchemie P., 1978

Carol Lansing. Power and Purity: Cathar Heresy in Medieval Italy. Oxford, 1998

Chevalier J, Gheerbant A. Dictionnaire des symboles. P., 1982

Clausewitz Karl von Vom Kriege, Berlin, 1880

Coblen A. Dictatorship. Its history and theory. L., 1939

Cohn N. Les fanatiques de l'Apocalypses. P., 1983

Constant Benfauin. Cours de politique constitutionnelle. P., 1818 – 1820

Coomaraswamy Ananda Arbre Inversé. P., 1984

Coomaraswamy Ananda Autorité spirituelle et pouvoir temporel dans la perspective indienne du gouvernement. P., 1985

Coomaraswamy Ananda Hinduism and bouddhisme. P., 1980

Corbin H. Islam iranien. P., 1971-1973

Corbin H. L’imagination creatrice dans le soufisme d’ibn d’ArabiTerre celeste. P., 1971

Corbin H. L’homme de la lumiere dans le soufisme iraniene. P., 1984

Corbin H. L’homme et son ange. P., 1983

Corbin H. Terre celeste. P., 1961

Corbin H. Trilogie ismailienne. P., 1961

Donoso Cortés Juan Il potere cristiano. Brescia, 1964

Donoso Cortés Juan Saggio sul cattolicesimo, il liberalismo e il socialismo. Milano, 1972

Corwin Ed. The “higher law”, Background of American constitutional law. Ithaca, 1955

Dahl R.A., Tuffe E.K. Size and democrany. - Stanfard (Cal.), 1974

Dalton J. Economic anthropology and development: Essays on tribal and peasant economics. N.Y., 1971

Derrida J. Writing and difference. Chicagо, 1978

Dee John La monada Geroglifica. Torino, 1981

De Felice R. Interpretaziond of fascism. Cambridge e.a., 1977

De Maistre J. Consideration sur la France, 1796;

Dorso G. Dictatura, classe, politica e classe dirigente. Firenze, 1948

Douguine A. Le Complot ideologique des cosmistes russes // Politica Hermetica № 6 1992

Dughin A. Continente Russia. Parma, 1992

Dughin A. Rusia. Misterio de Eurasia. Madrid, 1992

Dumont, Louis Homo hierarchicus: the caste system and its implications, NY.,1970

Dumont Louis La civilization indienne et nous. P., 1975

Easton D. The political system. N.Y., 1953

Ekholm K. External Exchange and the Transformation of Central African Social Systems//The Evolution of Social Systems. L., 1977

Eliade M. Epreuve du labyrinthe. P., 1985

Eliade M. Forgerons et alchenistes. P., 1956

Ellinek Georg. System der subjektiven oeffentlichen Rechte. 1892

Erasmus Ch.J. In search of the common good: Utopias experiments past and future. N.Y., 1977

Ethics, the social sciences, and policy analysis / Ed. by Callahand and Jennings B. N.Y.; L., 1985

Evola J. La dottrina del risveglio. Milano, 1965

Evola J. L’arco e la clava. Roma, 1995

Evola J. La Rivolta contro il mondo moderno. Roma, 1998

Evola J. La tradizione ermetica. Roma, 1971

Evola J. L’imperialismo pagano. Bari, 1924

Evola AA:VV., In onore di Julius Evola//Arthos n. 4-5, Genova, settembre 1973-Aprile 1974

Evola J. Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo. Roma, 1971

Evola J. Metafisica del sesso. Roma, 1994

Evola J. Mistero del Graal Roma, 1994

Evola J. Orientazione. Bari, 1956

Evola J. Scritti sulla massoneria, Roma, 1984

Evola J. Teoria dell’Individuo assoluto. Roma, 1974

Evola J. Yoga della potenza. Roma, 1995

Ferguson J. Utopias of the classical world. Ithaca (N.J.), 1975

Ferry L. Philosophie politique. t. 3. P., 1985

Feyerabend P. Farewell to Reason. L., 1987

Frazer J. G. The Golden Bough. NY, 1922

Freund J. Essence du politique. P., 1965

Freund J. Les lignes de force de la pensee politique de Carl Schmitt// Nouvelle Ecole. # 44, P., 1987

Fried M. The Evolution of Political Society. An Essay in Political Anthropology. N.Y., 1967.

Friedmann G. Utopies realisables. P., 1975

Friedrich C.J. Constitutional dictatorship and military government // Constitutional government and democracy. Boston, 1950

Frobenius Leo Erliebte Erdteile.Bd. 1-7. Fr./M., 1925-29

Frobenius Leo Das sterbende Afrika, Munch., 1923

Frobenius Leo Das unbekannte Afrika, Munch., 1923

Frobenius Leo Das Zeitalterdes Sonnengottes, Berlin, 1904

Frobenius Leo Der Ursprung der Kultur, Вerlin, 1898

Frobenius Leo Kultui-geschichte Afrikas, Z., 1933: «Schicksalskunde», Weimar, 1938

Frobenius Leo Paideuma, Munch., 1921

Frobenius Leo Und Afrika spracht, Bd. 1-3. В.,1912-13

Fromm E. To have or to be? N.Y., 1976

Fukuyama F. The End of History and the Last Man. N.Y. 1993

Funabashi Y. Asia Pacific Fusion: Japan’s Role in APEC. Wash., 1995

Gaddis D.L. Strategies of containment. A critical appraisal of postwar american national security policy. N.Y., 1982

Gallois Pierre-Marie Geopolitique, les voies de la puissance. P., 1990

Gallois Pierre-Marie Le consentement fatal. L'Europe face aux Etats-Unis, P., 2001

Gallois Pierre-Marie Stratégie de l'âge nucléaire. P., 1960

Gauchet Marcel Le désenchantement du monde. P., 1985

Gehlen A. Prospettive antropologhiche. Bologna, 1992

Giddens Anthony Capitalism and Modern Social Theory. Cambridge, 1986

Giddens Anthony Consequences of Modernity Standford, 1991

Gneist Rudolf von. Der Rechtstaat. B., 1872

Goodwin B. Social science and utopia: Nineteenth-century models of social harmony. Hassockhs, 1978

Goodwin B., Taylor K. The politics of utopia. A study in theory and practice. L., 1982

Georgel G. Les qutres ages de l’humanite. Besancon, 1949

Georgel G. Les rytmes dans l’histoire. Belfort, 1937

Grasset d’Orcet Materiaux cryptoghraphiques. P., 1983

Gray C. The geopolitics of Superpower. Kentucky, 1992

Grimm K. Rationale Erkenntnispraxis: Jenseits von Verifikationismus, Falsifikationismus und methodologischen Anarchismus. Zu einer regulahren Theorie nutzenoptimierenden Erkenntnishandels. Fr./M., 1979

Guenon R. Apercus sur l'Initiation. Paris, 1985

Guenon R. Autorite spirituelle et pouvoir temporel. Paris, 1976

Guenon R. Etudes sur la Franc-Maconnerie et le Compagnonnage. Paris, t.I, , t.II, 1975

Guenon R. Formes traditionnelles et cycles cosmiques. Paris, 1970

Guenon R. Introduction generale а l'etude des doctrines hindoues. Paris, 1964

Guenon R.La Franc-Maconnerie et le Compannonage, Paris, 1975

Guenon R. La Grande Triade. Paris, 1995

Guenon R. Le Regne de la Quantite et les Signes des Temps. Paris, 1970

Guenon R. Le roi du monde. Paris, 1973

Guenon R. Le Symbolisme de la Croix. Paris, 1996

Guenon R. Les etats multiples de l'etre. Paris, 1984

Guenon R. Les Principes du Calcul Infinitesimal. Paris, 1973

Guenon R. L'Homme et son devenir selon le Vedanta. Paris, 1974

Guenon R. Melanges. Paris, 1976

Guenon R. Orient et Occident. Paris, 1976

Guenon R. Symboles fondamentaux de la Science sacree. Paris, 1962

Haas J. The Evolution of the Prehistoric State. N.Y., 1982.

Habermas J. Le discours philosophique de la modernitй. P., 1988

Hatch W., Yamamura K.. Asia in Japan’s Embrace. Cambridge, 1996

Haushofer K. Dai Nihon Munich,1913

Haushofer K. De la geopolitique P., 1989

Haushofer K. Erfahrungs-Leitlinien. Berlin, 1941

Haushofer K. Kontinentalblocke:Mitteleuropa - Eurasia –Japon//Ausgewaehlte Texte zur Geopolitik", Boppard am Rhein, 1979

Heidegger M Die Frage nach dem Ding, Tübingen ,1962

Heidegger M. Holzwege, Frankfurt a.M., 1950

Heidegger M Nietzsche, Pfullingen, 1961

Heidegger M Was heißt Denken? Tübingen 1954

Holmes S. The Anatomy of Antiliberalism. Cambridge, 1993

Huntington S. Political Order in Changing Societies. New Haven - London, 1968.

Idries Shah, I racconti dei Dervisci Roma, 1997

Jung C. G Collected Works. Princeton, 1969

Junger E. Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt. Berlin, 1932

Kateb J. Utopia and its enemies. N.Y., 1963

Katzenstein, T.Shiraishi (eds.). Network Power: Japan and Asia. Ithaca-

London, 1997

Kennedy P Rise and fall of Creat Power. NY., 1987

Khazanov A.M. After the USSR: Ethnicity, Nationalism and Politics in the Commonwealth of Independent States. Madison, 1995.

King A. Science, technology and the quality of life. Turbidge Wells, 1972

Kjellen Rudolf Die Grossmaechte der Gegenwart, Leipzig, Berlin, 1914

Kjellen Rudolf Die Grossmaechte vor und nach dem Weltkriege, Leipzig, Berlin, 1930

Kjellen Rudolf Die politische Probleme des Weltkrieges, Leipzig, 1916

Kjellen Rudolf Der Staat als Lebensform, Leipzig, 1917

Koenig M. Das Weltbild des eiszeitlichen Menschen. Marburg, 1954

Kondylis Panajotis Theorie des Krieges: Clausewitz—Marx—Engels—Lenin. Stuttgart,1988

Kunrath H. Amphiteatrum Aeternae Sapientiae. Hanover, 1609

Lacoste Yves Dictionnaire Geopolitique Paris, 1986

Lacoste Y. Geopolitique allemandes. P., 1983

Ladrire J. Vie sociale et destinee. Gambloux, 1973

Lasswell H., Kaplan A. Power and Society: A Framework for Political Inquiry. New Haven, 1950

Le Bon G. La revolution francaise P., 199

Lees J.D. The political system of the Unted States. L., 1983

Leisegang H. Die Gnosis, Berlin,1941

Lewis B. The Roots of Muslim Rage//Atlantic Monthly. Vol.266, Sept. 1990

Lings M. Qu’est-ce que le soufisme? P., 1977

Lippman W. The good society, L., 1937

List F. von Das nationale System der Politischen Oekonomie. Hamburg, 1894

Lohausen J. Les empires et la puissance. P., 1985

Lohausen Jordis von Mut zur Macht. Denken in Kontinenten, Berg, 1978

Machiavelli N. The Prince. N.Y., 1992

Mackinder J.Halford Britain and the British Seas, New York, 1902

Mackinder J.Halford Democratic Ideals and Reality: A Study in the Politics of Reconstruction, New York, 1919

Mackinder J.Halford The Geographical Pivot of History, Geographical Journal, London, 23, 2, April 1904

Mackinder J.Halford The Round World and the Winning of the Peace, Foreign Affairs, 21, 4(July 1943)

McCrade A. S. The Political Thought of William of Ockham. NY, 1974

McLuhan G.M. Understanding Media, New York, 1984

Mahan Alfred The Interest of America in Sea Power Boston, 1897

Mahan Alfred Problem of Asia and its effects upon international politics NY,1900

Mahan Alfred The Sea Power in its relations to the war Boston, 1905

Mahbubani K. The West and the Rest.//National Interest, Summer 1992

Maistre Joseph de Les Soirées de Saint-Pétersbourg. Geneva, 1993

Maistre Joseph de Oeuvres complète. 14 vols. Lyon, 1884-93

Maulpoix Jean-Michel Portrait du poète en araignée. P.,1998

Mannheim K. Ideology and utopia. N.Y., 1936

Maspero H. Le taoisme et les religions chinoises. Paris, 1971

Masson Ph. De la mer et de sa strategie. P., 1986

Matgioi La voie metaphysique. P., 1958

Maull Otto Das Wesen der Geopolitik. Leipzig,1936

Maurrras Charles Enquete sur la Monarchie. P., 1909

Maurrras Charles Contre-Revolution Spontane. Lyon, 1941

Mauss M. The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies. L., 1954

Mcylwain H. Constitutionalism and the changing world (1917–1937). N.Y., 1939

Mohler A. Konservative Revolution in Deutschland 1918-1932. Ein Handbuch.1950

Mohler A. Von rechts gesehen, Seewald Verlag, Stuttgart 1974

Moncomble Y. L’irresistible expansion du mondialisme. P., 198

Montanari Enrico Evola e gli evoliani//Occidentale n. 9, novembre 1969

Moore B.Jr. Social origin of dictatorship and democracy. Boston, 1965

Mueller Adam Die Elemente der Staatskunst. Berlin, 1809

Mueller Adam Die Theorie der Staatshaushaltung u. ihre Forschritte in Deutschland u. England seit Adam Smith. 2 vols., Vienna, 1812

Mueller Adam Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der gesamten Staatswissenschaften u. der Staatswirtschaft insbesondere. Leipzig, 1820

Mueller-Vollmer. Herder today. California, 1987

Mueller van den Bruck A. Das Dritte Reich. Berlin, 1923

Mueller van den Bruck Das Recht der jungen Voelker. Muenchen, 1919

Needham J. Science and Civilization in China, vol. 1—5. Cambridge, 1954—1983

Negley G. Utopian literature: A bibliogr. with a suppl. listing of works influenced in utopian thought. Lawrence, 1977

Nelli R. L’érotique des troubadours. Tolosa, 1963

Negri A., Hardt M. Empire. Harvard, 2000

Neurath O. Die Verirrtende Cartesius und das Auxiliere Motiv // Gesammelte philosophische und methodologische Schriften. Vol. 1, 1981

Niekisch E. Die dritte imperiale Figur. Berlin, 1935

Nigoul C. Les mystifications de nouvel ordre international. P., 1984

Obst, Erich Die Großmacht-Idee in der Vergangenheit und als tragender politischer Gedanke unserer Zeit Breslau,1941

Otto Rudolf Das Gefühl des Überweltlichen (Sensus Numinis). Munich, 1932

Otto Rudolf Naturalistische und religiöse Weltansicht. Tübingen, 1904

Otto Rudolf Reisch Gottes und Menschensohn. Munich, 1934Otto Rudolf Das Heilige: Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen. Breslau, 1917

Otto Rudolf West-östliche Mystik. Gotha, 1926

Parmenides A text with translation. Commentaries and critical essays. Princeton, 1965.

Pаrsons T. The social system. Glencoe (ILL), 1951

Piel G. The acceleration of history. N.Y., 1972

Polanyi K. Primitive, archaic and modern economics. N.Y., 1968.

Political Anthropology (ed. Schwartz M. et al.). Chicago, 1966.

Pounds N. Political Geography. New York, 1985

Postmodernism. // A Dictionary of Sociology. Ed.by Gordon Marshall. Oxford Press, Oxford-N.Y, 1998

Prelo М. La Science Politiquo. Paris, 1961

Preston P.W. Theories of development. L., 1982

Previtt K., Verba S. Principles of American government. N.Y., 1875

Private Politics: A Multi-Disciplinary Approach to ‘Big-Man’ Systems (ed. M.van Bacel, R.Hagestejn, P.van de Velde). Leiden, 1981.

Ptolemee C. La tetrabible, P., 1974

Politische Geographie, Muenchen, 1897

Ramsaur E. E. The Young Turks. Prelude to the Revolution of 1908. New Jersey. 1957

Ratzel Friedrich Erdenmacht und Voelkerschicksal, Stuttgart, 1940 Reiss H. The political thought of the german romanticist (1793-1815). Oxford, 1955

Renaut A. Le systeme du droit. Phylosophie et droit daus la persce de Fichte. P., 1986

Renan, Ernest. Œuvres complètes. Paris, 1950

Ricoeur P. La liberte et l’ordre social. Neuchtel, 1969

Rosenau J. Turbulence in World Politics: A Theory of Change and Continuity.

Rosttor C. Constitusnional dictatotship. Princeton, 1948

Rougemont Denis de L’amour et l’Occident, Paris, 1939

Sartori G. La politica. Logica e metodo in scienze sociale. Milano, 1979

Sartre Jean-Paul L'Etre et le Neant. Essay d'ontologie phenomenologique. P., 1992

Schapiro L. Totalitarism. N.Y., 1972

Schmitt C. Der begriff des Politischen. Bonn, 1963

Schmitt C. Der Begriff des Politischen mit eines Rede ueber des Zeitaltes der Neutralisierung und Entpolitisierung. Muenchen; Leipzig, 1932

Schmitt C. Der Nomos der Erde. Koeln, 1950

Schmitt C. Dictatur. Von den Anfangen des modernen Souveraenitetdenkens bis zum proletarischen klassenkannpf. Muenchen, 1921

Schmitt C. Land und Meer. Leipzig, 1942.

Schmitt C. La Notion de politique, P., 1972

Schmitt C. Politische Teologie. Munchen, 1989.

Schnefer A. Die Moral in der Politik: Zur Selbstbestimmung im revoluzionnaerenhist. B., 1983

Schuedekopf O.E. Linke Leute von rechts. Stuttgart, 1960

Schuon F. Caste e razze. Milano, 1979

Schuon F. Comprendre Islam P.,1976

Schuon F. L’esoterisme comme principe et comme voie P.,1978

Schuon F. L’unite transcendente des religions P.,1979 Schuon F. Sentier de la gnose P.,1987

Schuon F. Le soufisme, voile et quintessence P.,1980

Seidel A. K. The Image of the Perfect Ruler in Early Taoist Messianism. Lao-tzu and Li Hung.//History of Religions, 1969/1970, vol. 9, No. 2—3

Service E. Origins of the State and Civilization. N.Y., 1975

Service E. Primitive Social Organization. N.Y.,1971

Sohravardi L’archange empourpre.P., 1976

Spykman N. Geography and Foreign Policy// APSR, Vol. 32, No. 1, NY, February 1938

Spykman Nickolas Geography of Peace. NY, 1944

Stefano A. de Federico II. Parma, 1981

Stefano A. de L’idea imperiale. Parma, 1978

Stephenson Anders Manifest Destiny. American Expansion and the Empire of Right. NY, 1995

Strategie de l’utopie. Colloque organise du centre Thomas More par Pierre Futer et Gerard Raulet. P., 1979

Strauss L. The political philosophy of Hobbes: Its basis and its genesis. Chicago, 1962

Talmon I. The origins of totalitarian democracy. N.Y., 1960

The Study of the State (ed. H.J.M.Claessen, P.Skalnik). The Hague, 1981

Tilak Bal Ganandhar Artic home in Vedas. Poona and Bombay, 1903

Tocqueville Alexis Democracy in America. London, 1994

Toffler A. Future shock. N.Y., 1970

Touraine A. Production de la societe. P., 1973

Toenniss F. Einfuehrung in die Soziologie. Stuttgart, 1965

Toenniss F. Gemeinschaft und Gesellschaft. Frankfurt am Mein, 1987

Ullmann W. Principals of government and politics in the Middles Ages. L., 1961

Turk Austin T. Political criminality: The defiance and defense of authority. Beverly Hills, 1982

Turris G. de (ed.) Testimonianze su Evola, Rome, 1973

Vers une ethique politique: L’etique face а l’ingouvernabilite du monde actuel / Ed. par G.Markoff. P., 1987

Viatte Auguste Les sources occultes du romantisme, P., 1928

Vigor S. Pour un autentique regime liberal ou comment echapper а la dictature. P., 1977

Wallerstein I.The modern World-System. NY, S.Francisko, L., 1974

Webb M. The Flag Follows the Trade. An Essay on the Necessary Interaction of Military and Commercial Factors in State Formation//Ancient Civilization and Trade (ed. J.Sabloff, C.Lamberg-Karlovsky). Albuquerque, 1975

Weber M. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. L., 1992

Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. Koeln; Berlin, 1964

Weidenbaum M. Greater China: The Next Economic Superpower? — Washington University Center for the Study of American Business.

Contemporary Issues. Series 57, Feb. 1993

Weile E. Philosophie politique. P., 1956

Wieger L. Le Taoisme. T. I. Hien-hien, 1911

Winters F.X. Politics and etics. Patterns in partnership. N.Y., 1975

Wirth Hermann Die Aufgang der Menschheit. Berlin 1927

Wirth Hermann Die Heilige Urschrift der Menschheit. Berlin-Leipzig 1936

Wittfogel K.A. Oriental Despotism. New Haven, 1957.

Wurmbrand R. Karl Marx et Satan. Paris, 1976

Yates F. Giordano Bruno and the hermetic tradition. L., 1963.

Yonescu G. Politics and pursuit of hapрiness. An inquiry into the involvement of human beings in the politics of industrial society. L., 1984

Zohar, 4.v., Paris, 1981 - 1984.

Еще...

<< В начало < Предыдущая 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 Следующая > В конец >>

Всего 595 - 603 из 732

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2 20 21 22 23 24 25 26 27 28 3 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 4 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 5 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 6 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 7 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 8 80 81 82 83 84 85 87 9

Важное

Семинары проф. А.Г. Дугина: весенний семестр 2011
Социология глобального общества
Тотальная свобода консерватизма
Внешнеполитическая стратегия России в XXI веке
Северный Кавказ: русский фактор (summary)
Перепись: время сверки терминов
Яд модернизации: манифест против модернизации
Тандем крепок как никогда / тандем разлетелся вдребезги
Консервативный ответ модернизации
Владимир Добреньков: Университет как идеология
Теория хаоса и стратегическое мышление
Александр Дугин: Сорвать маску с Обамы
Глобальная безопасность: стратегия для России
Политическая система России: симулякры и альтернативы
Михаил Леонтьев: Вечные ценности консерватизма
МГУ - "последний бастион" русской гуманитарной науки
Мировосприятие и коммуникация в постмодернистской культуре
Студенты требуют эпистемы